猎尸者笔记(该辞职还是留着呢)
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2024-01-24
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1. 猎尸者笔记,该辞职还是留着呢?
如果因为被主管骂就想辞职,可能以后还会面临相同的局面,难道每次都以辞职告终吗?主管骂你的是什么呢?如果只是就事论事,因为你工作的失误,指出错误所在,我觉得可以理解,并且有助于你的进步,只是领导的沟通水平有限,你要慢慢习惯和接纳,当然有机会也可以向领导提出来,也许对方没有意识到自己说话的方式会对你产生很大的影响。但如果涉及到人身攻击,那就涉嫌冷暴力了,这时如果一味回避忍让,对自己并不好,所谓“柿子都拿软的捏”,如果形成了回避的习惯,将不利于自己在职场的发展。
所谓冷暴力,主要是指在人际交往过程中,一方通过冷战、言语歪曲、嘲讽、否定人格等非暴力的方式对另一方进行控制。受到冷暴力的一方可能会否定自我,丧失自尊,甚至全盘接受施暴者的思维方式,并对施暴者惟命是从,或者像你一样考虑逃避。虽然,冷暴力并不会在肉体上留下受伤的痕迹,却会对人的精神造成不可磨灭的打击。
通常主管对下属的工作有着绝对的控制权,因此很容易在下属的工作中找到、甚至是创造一些错误。进而大肆利用这些错误,通过冷暴力给下属创造精神压力。而员工在心神大乱时更容易失误,而这些失误都将成为上司做出进一步打击的铁证。下属终于开始自我怀疑,抑郁、崩溃等情绪随之而来,离职走人就是最普遍的结局。
很多人在受到冷暴力后,出于保住工作的想法,通常不会据理力争,保护自己的正当权益。但随着时间推移,冷暴力不断积累,就可能开始自我怀疑,询问自己是否真如对方口中说的那么不堪。有些人可能会在自我怀疑中会彻底丧失自信心,甚至还会陷入抑郁。
因此遇到冷暴力还是要进行抗争的。可以先记下受虐的过程,冷静客观地分析处境。只有认清自己正在受虐的事实,才能遏制对方愈演愈烈的施虐欲,不然下一次,施虐者仍然会将你带入自我怀疑的陷阱。接下来就要对冷暴力行为做出应对,要勇于摊牌,坚决反抗,必要时可以诉诸法律。如果觉得依靠个人的力量对抗冷暴力有些力不从心,还可以向外界寻求支持,可以是友人或者心理医生。受虐者往往都是孤独的,在对抗冷暴力的过程中,如果能够获得哪怕一丝支持,都将极大地鼓舞他们的信心。
以上内容来自《冷暴力》这本书,如果有时间,推荐你看一下。当然,这本书是外国人写的,有些不一定适合国内的情况。国内因为就业市场竞争激烈,因此你抗争的结果也可能使你被迫离职,因此还是要提前做好两手准备,提早考虑人才市场动态,再确定抗争计划。
2. 在商朝活人祭祀甚至王族食人真的是一种常态吗?
商朝人祭的血腥文明,为何难以走进大众视野?
恐怕是,直面自己的黑暗,很不容易。
被题材控制的作者,没有创作自由。
在写这个题材之前,我本来有更重要、紧迫的写作任务,但这个题材,从开始有写它的念头起,就开始纠缠着我,直到今天,无不是我要写,是它“迫使”我写,只有将商朝人祭的历史一吐为快,我才能放手他顾。
其实商朝的大型活人殉葬,已经越来越多的被提起。但因为以下几个原因,还远未走进大众视野。
其一,年代太过久远。
商朝(约公元前1600年—约公元前1046年),是中国历史上的第二个朝代,是中国第一个有直接的同时期的文字记载的王朝。
但大禹所在夏朝是无法证明的朝代,也被称为传说时代。因为夏朝的存在没有任何同时期的文字能够证明,所以夏朝的存在至今仍有争议,尽管发现挖掘了二里头文化遗址,但迄今为止,还无法取得国内外考古界的共识,起码是重大存疑。
但是商朝则不同,已经出土了的大量文字、文物(甲骨文、金文)证明了这个王朝的存在。或许商朝才是中国历史朝代的起点,也未可知。
当代人,总是对距离自己更近的朝代,更了解,也更愿意了解,因而更有感情联系更紧密。三千余年的旷久岁月,横恒在今人面前。除了少数研究者和历史发烧友,恐怕少有人对商朝有兴趣——也是,蒙尘已久、色彩褪去的商朝发生过什么,对我们今天的生活影响几近于无,远不如延禧攻略的宫斗那么让人津津乐道。
其二,血腥的文明,梦魇般的真实历史,让我们难以正视。
那段黑暗历史深藏的太过浓重的恐怖与血腥味,是今天文明的中国人,在潜意识中,不太愿意回顾、正视的。
正如大多数现代人(包括欧洲、亚洲、美洲及大洋洲人)的基因通常有 1 - 4% 源自已经灭绝尼安德特人,大多数现代中国人的血管里,流着商朝人的血。这个无法质疑,毕竟商朝是中国历史文明的起始朝代。
而商朝的先祖们在人祭和人殉上的所为,超过为了感谢诸神,也为了填饱恶魔们贪欲以延缓世界末日,进行大规模人祭、血祭的玛雅人和阿兹特克人。
甚至,不客气的说,在将屠杀人类作为一种“传统和文化”方面,希特勒和他的纳粹集中营都要对商朝人行致敬礼。
耸人听闻吗?你下面将要看到的,才叫耸人听闻。
希特勒要灭绝犹太人,还有宗教、经济、政治、种族等原因,而商人拿羌人和周边弱小部族的人口献祭,则是日常生活的组成部分——和生产、饮食、社交一样必不可少的组成部分。
举个例子,今天,我们乔迁新居,会办个暖居派对。商人也会,但他们会“多此一举”的说:今天“用”十个羌人献祭吧,这样祖先就会降福、保佑这座吉宅了……
顺便说一下,“用”这个字,就是这么来的,商人把杀羌人祭祀称为「用」。
如:《合集454》
《合集456》
相关图片、资料,摘自甲骨学家、史学家胡厚宣(1911~1995)的著作《中国奴隶社会的人殉和人祭》
甲骨文中没有杀字吗?当然有。但是,杀羌人祭祀,连「杀」字都不用,而叫「用」,好像用日常物品一样平常。
商人的“周”字还有一种更可怕的写法:“用”字的小方格中点满了点。甲骨文这种点代表鲜血,它来自被杀的人牲,是神明最新鲜的饮食。甲骨文还有专门描绘用鲜血献祭的字:一座凸起的祭台上,用点表示的血液正在淋漓滴沥下来。
当时,占人祭数量一半以上的羌人,在商人眼里真的就不是人,中文中有「牺牲」一词,词源意义就是指祭祀时候被杀的动物或者人,牛羊就叫「畜牲」,人就叫「人牲」。活人、死人都有用途,各有各的祭祀方法。
还有“卯”这个字,按照甲骨文记载,商人用活人献祭的方法有很多种。比较常见的是“卯”祭,这个字是人或牲畜被掏空内脏之后、对半剖开悬挂的形状,如同今天屠宰流水线上悬挂的猪羊。
事实上,羌人俘虏也确实常和牛、羊一起被杀死“卯”祭。
甲骨文拓片
再说说“羌”字。
商人兴起于东方。他们统治的核心区在今日河南省东北部,属于华夏世界的东方。对于西部的异族,商人称之为“羌”,甲骨文这个字形如大角羊头,代表居住在山地、放牧牛羊为生的人群。这只是一个泛称,“羌”人包含着无数互不统属的松散族邦、部落。
羌字的三种写法
正如殷墟考古发掘所揭示,商人相信,上帝和祖先神灵主宰着人世间的一切祸福,而异族人的血肉,则是奉献给上帝和祖先的最好礼物——甲骨文中的“祭”字,就是一只手拿着肉块奉献于祭台。他们祭祀用人最主要的来源,就是悲催的羌人。
从甲骨文来看,羌人受了商人惨无人道的迫害,各种酷刑施加在羌人身上,除了被用做人牲,还被阉割、殉葬、活埋、火刑、奴役等等。
这不是脑补臆想,从甲骨文的「羌」字,就可见一斑。
商代的「羌」字有多种异体字:
· 在脖子部加「手」字形,表示「擒获羌人」:
· 在颈部加绳子捆绑、加石锁(执)的字形:
· 还有一种「脚镣手铐」的字形——脖子系绳子,脚上绑石锁:
· 还有一种更恐怖——加「火」加「系」的字形,是商人【燎祭】祭祖的人牲。
【燎祭】是什么?就是火烧牺牲,教廷烧死圣女贞德也是这样被绑着!
殷墟真的出土过两个装着人头的青铜鼎:
一开始曾经让考古工作者大惑不解,经过鉴定,发现这些人头被煮熟过,上个高清无码图:
看到商人对羌人的烹煮烤涮,想必你心里已经生出不详之感。
但还有更变态的——「戠」,戠杀——这恐怕是最藐视生命的一个杀人字眼。
「戠」这个字在先秦古文中,假借意义指「肉干」,后起字为「膱」,也就是今天的腊肉,
「戠杀」就是把人制成肉干,如下面两片甲骨卜辞记载的:
胣这个字:也是卜辞中常见的一种杀人方法。胣,读作chǐ,汉字,意为剖肚后拽肠子。
见《汉语大字典》(第二版,页2210)的解释:
很多南方方言,如:湖北、江西,把杀鱼去内脏肠子,就叫做「胣鱼」。所以,第二片卜辞所说的就是先把人的内脏肠子,拿出来,然后再做成人肉腊肉。
印证你不祥之感的惊悚推论,不难得出:商人,特别是上层商人,很有可能是食人族。但这并非只有考古证据。
历史文献中除了伯邑考被做成肉酱,赐给其父文王姬昌吃下;另一位对纣王有异心的小国君“鬼侯”也被做成了肉干,分赐给其他邦君为食,以示警告。
胡厚宣同时统计了甲骨文卜辞中的数据:
记录人祭的卜辞是1350片,卜辞1992条,仅在商王武丁时期(42年)的人祭卜辟就有甲骨673片,卜辞1006条,祭用9021人,另外有531条未记用人数。其中一次最多用五百个奴仆作祭祀。
杀死了畜牲1000,人牲1000,是目前甲骨文所见最大规模的祭祀,也就是《合集1027》
说商人比希特勒纳粹更恐怖、黑暗、血腥,不过分吧?
商王陵墓区有一座人祭场,比操场大两倍以上,出土近3500具人骨,分别埋在九百多个祭祀坑中。尸骸很多身首异处,有些坑中只埋头骨,或者只埋身躯,甚至是在挣扎中被掩埋的活人。王陵区之外也有人祭现场。比如后岗一座坑内,埋着73具被杀者的骨骸,大都是20岁以下的男性青少年,甚至有十多具幼儿的尸骨。商人文化所到之处,如河南偃师、郑州的商代早期遗址,甚至东南到江苏铜山,也都有大型人祭场的遗址。
多年的自然变迁和人工已经破坏殷墟遗址,整个商朝共有过多少这样的人祭现场,就无法确知了。这些遗址时代早晚不同,说明人祭的做法曾延续了很多年。它绝不是某位暴君心血来潮的产物,而是一个文明的常态。
但在被考古学家的铲子揭露之前,中国古史文献从来没有提及商人的这种习俗。
商人为何做如此残酷、血腥的大规模活人祭祀?
《 礼记》云: 殷人尚鬼,殷商是一个宗教社会,主要是祖先和自然神崇拜。人祭的主要目的,是为了取悦祖先和神灵。
商人一致认为,天界的上帝、诸神主宰着人间一切祸福命运。已经死去的历代商王、贵族,也都进入天界成为神灵,拥有大小不一的神力。那些神灵非常“现实”,只保佑向他们献祭的人。奉献的人牲、牛羊越多,诸神就越高兴,会保证献祭者享受人间的一切。
商王最重要的工作,就是向天地、山川、祖先之神不停献祭,祭祀日程表排得满满当当,如同营养师的菜单。在甲骨文记载中,商王会一次宰杀、奉献三千名人牲,以及一千头牛。能够保存到现在的甲骨文只是九牛一毛,这肯定不是商人规模最大的祭祀。
在商人看来,正因为有这样的献祭,换来众神的庇佑。商人称霸中原长达六百年,从没有外来威胁可以动摇它的统治。
同时,商人几乎每天都祭祀,不论大小事都要占卜,所以才留下了数以万计的甲骨卜辞。
不论是商王还是贵族,都用大量的奴仆和俘虏来殉葬,甚至某些大型工程,如建造祖先的享堂,都要先杀几个奴隶埋在地基旁边。
在殷墟一座宫殿旁边,发掘出一百多座杀人祭祀坑,被杀人骨近六百具。这些尸骨大都身、首分离,是砍头之后被乱扔到坑里。两个坑内还埋着十七具惨死的幼童。这座宫殿奠基时也伴随着杀人祭祀:所有的柱子下面都夯筑了一具尸骨;大门则建造在十五个人的遗骨之上,其中三人只有头颅。
殷墟王陵区1001号大墓,殉葬人牲有三、四百人,虐杀的残酷冷血,非常像【卡廷惨案】,还包括儿童,最小的甚至头顶的囟门都没有长合:
即便是玛雅人也不杀儿童祭祀,殷商统治者残忍冷血令人发指。
更有甚者,如同纳粹集中营批量生产人皮灯罩、人脂肪肥皂一样,商朝的人祭已经形成了产业链。
屠宰完的人牲肉、骨利用很充分,不同部位、器官被分拣归类,进入下一轮生产环节。在1930年代发掘的殷墟手工工场区内,有专门加工人腿骨的作坊,经过初步拣选的成年人腿骨被捆扎在一起,等待下一步精细加工,可能是制作束头发的骨簪。在其他的商代作坊区中,还有专门用人头盖骨制作碗的遗迹。
▲骨簪
河南安阳小屯村殷墟妇好墓出土
由于商王垄断了向诸神祭祀的权力,就可以征服、统治更多民族,同时给诸神提供更多的祭品。当然,也就独享了诸神的福佑。
既然向神明献祭可得到天佑,就不必顾及什么道德戒律,更不必担心未来的灾难和报应。商人在这样的思维模式下,堕落成一个纵欲、纵酒、嗜血、嗜杀的疯狂民族。
《史记》记载了纣王建造酒池肉林、男女裸体集体淫乱等种种荒唐行为。其实,这和他挖眼刨心、敲骨看髓的故事一样,都是商人集体的丑恶,而非纣王一人恶趣味。
一个民族堕落到如此地步,报应肯定不远了。牧野之战,周灭了商。
在开国大典上,周武王完全按照商人的惯例进行:纣王的一百名幸臣被押解到祭台下,用斧钺砍断手脚,任由他们在血水里翻滚挣扎。还有在牧野战场上顽抗的武将、商人核心氏族的四十名族长,他们被剥光衣服,投入到沸水翻滚的大鼎中(《逸周书·世俘》)。
然后,武王身穿天子之服,在音乐声中走上祭坛,向上帝和祖先之灵汇报灭商过程。生的、熟的人牲躯体被抬上祭坛,正式奉献给上帝和周人列祖列宗。
纣王和妻妾们的头颅、战争中斩获敌军的耳朵,都被堆放在巨大的柴堆之上焚烧,焦香的烟火气是上帝最喜欢的食物——这是商人的说法……
武王死后,周公继位。商都朝歌城被夷平为废墟。文王、伯邑考、武王和周公,还有无数羌人的所有梦魇都永远埋葬于此。
周公颁布新政,以“德”为出发点,杀人祭祀的风习被严令禁止,甚至宰杀牛羊也不能超过十二头。周公开始营建新洛阳,奠基时的祭礼只有两头牛;次日拜祭土地之神,用了牛、羊、猪各一头。
华夏文明褪去血腥,翻开新的一页。周公……不朽。
今天的历史研究者,考古学家,所有心怀良知的人,再度翻开三千年的那一篇,不容易。包括写这篇文章的我,在翻阅资时,看到那人命如草,被翻着花样虐杀的一幕幕,对人牲被残杀时的惊恐与痛苦感同身受,从心有余悸到心惊胆颤,是真的心惊胆颤。惊怖、同情、恶心,交杂一起,萦绕心头,久久不能平复。
这些商人简直不是人!是一群恶魔!商朝,尤其是朝歌,就是魔鬼的屠场,人间的地狱!他们怎么能对同类做出如此残酷、如此惨烈、疯狂之举?!
最后一切情绪化为激愤,令人难耐。
此时,一个声音告诉我,不是这样的,那时候的商人,根本没有把羌人和其它弱小部落的人口看成同类……商人的三观,和你完全不同……
的确,研究历史切忌以今度古。人祭,在三千多年前是很正常的事情。在全世界各地或多或少出现过类似情形。
换句话说,假使我是商人的一员,很可能也是一名毫无心理障碍和同情之心的侩子手,大环境使然。
因此,我们无法指责古人。何况,商人也是我们的祖先,相信至今中国有很大一部分人,流淌着商人的血液。唯殷先人,有典有册,我们使用的文字,也是从商人那里承袭而来。
得益于周公创设礼制,使得中国在三千多年前开始,渐渐摆脱政教合一的噩梦,一直以来都是一个以人为本的世俗社会。开始重人伦,讲礼仪,讲求君子自强不息,形成华夏文明的核心价值观。
这一切,从周礼遏制人殉、人祭开始,扯下血腥黑幕,迈出揭晓黎明一步。
所以,孔子自称殷商后裔,一生都执着于从周,并不值得自豪。周公才是中国严格意义上的人文始祖。如果继续由商人主导华夏文化,很有可能不会延续到今天。
即便到了今天,我们的人性、良知又进步了多少呢?一战、二战,包括后面的朝鲜战争、越南战争、海湾战争,还有文革,乃至每天都在发生的暴恐袭击,不是和商人一样在变着法残杀同类吗?只有杀得更多,技术更先进,杀人效率更高。看着坦克中被烧焦的士兵,轰炸后抱着残缺女儿的父亲,横尸遍野的纳粹集中营,南京大屠杀、核爆广岛,这些难道不是更惨烈、更大规模的人祭吗?今人杀戮同类的手段之残忍、酷烈,比三千年前差多少?为战争而杀人,为种族仇恨而杀人,为宗教冲突而杀人,为现实利益而杀人……真的比为祭祀而杀人,更高级吗?
自诩现代文明人的我们,又有什么资格指责商人呢?
这一番连环扣问,我自己也无法无回答。请看到这篇文章的睿智读者,告诉我你的答案。
但我坚信,能正视自己黑暗面的人,才能最终走进光明。敢于正视自己黑暗面的民族,才是拥有光明前景的民族。
勇于直面自己黑暗过往的,才是有希望的人类。
本文内容引用以下作者的相关作品,特此鸣谢,他们是不忌惮面对真相的研究者:
部分考古相关图片、资料,引自摘自甲骨学家、史学家胡厚宣(1911~1995)的著作《中国奴隶社会的人殉和人祭》。
清华大学历史系硕士、博士李硕的著作《周灭商之惊心动魄超乎想象!》
3. 描写秋天的文学作品有哪些?
最近【风采莲曲】头条号刚好刊登有“唐诗里的秋天”、“宋词里的秋天”以及“元曲中的秋天”系列的文学作品,故在此一并进行归纳,除此之外,在后面也向大家分享了唐代王勃《滕王阁序》和宋代欧阳修的《秋声赋》的相关品读和朗诵视频,仅供大家欣赏和参考。
诗风词墨|银烛秋光冷画屏(唐诗里的秋天)《山居秋暝》【唐】王维
空山新雨后,天气晚来秋。
明月松间照,清泉石上流。
竹喧归浣女,莲动下渔舟。
《秋夜曲》【唐】王维
桂魄初生秋露微,轻罗已薄未更衣。
银筝夜久殷勤弄,心怯空房不忍归。
《九月九日忆山东兄弟》【唐】王维
独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。
《秋风词》【唐】李白
秋风清,秋月明,落叶聚还散,寒鸦栖复惊。
相思相见知何日?此时此夜难为情!
入我相思门,知我相思苦,长相思兮长相忆,
短相思兮无穷极,早知如此绊人心,何如当初莫相识。
《子夜秋歌》【唐】李白
长安一片月,万户捣衣声。
秋风吹不尽,总是玉关情。
何日平胡虏,良人罢远征。
《秋登宣城谢眺北楼》【唐】李白
江城如画里,山晓望晴空。
雨水夹明镜,双桥落彩虹。
人烟寒橘柚,秋色老梧桐。
谁念北楼上,临风怀谢公。
《登高》【唐】杜甫
风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。
《秋兴八首》(选一)【唐】杜甫
玉露凋伤枫树林,巫山巫峡气萧森。
江间波浪兼天涌,塞上风云接地阴。
丛菊两开他日泪,孤舟一系故园心。
寒衣处处催刀尺,白帝城高急暮砧。
《初秋》【唐】孟浩然
不觉初秋夜渐长,清风习习重凄凉。
炎炎暑退茅斋静,阶下丛莎有露光。
《秋登兰山寄张五》【唐】孟浩然
北山白云里,隐者自怡悦。
相望始登高,心随雁飞灭。
愁因薄暮起,兴是清秋发。
时见归村人,沙行渡头歇。
天边树若荠,江畔洲如月。
何当载酒来,共醉重阳节。
《中秋月》【唐】白居易
万里清光不可思,添愁益恨绕天涯。
谁人陇外久征戍?何处庭前新别离?
失宠故姬归院夜,没蕃老将上楼时。
照他几许人肠断,玉兔银蟾远不知。
《秋雨中赠元九》【唐】白居易
不堪红叶青苔地,又是凉风暮雨天。
莫怪独吟秋思苦,比君校近二毛年。
《山行》【唐】 杜牧
远上寒山石径斜,白云生处有人家。
停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花。
《秋夕》【唐】杜牧
银烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水,坐看牵牛织女星。
《秋晚江上遣怀》【唐】杜牧
孤舟天际外,去路望中赊。
贫病远行客,梦魂多在家。
蝉吟秋色树,鸦噪夕阳沙。
不拟彻双鬓,他方掷岁华。
《秋思》【唐】张籍
洛阳城里见秋风,欲作家书意万重。
复恐匆匆说不尽,行人临发又开封。
《秋日登吴公台上寺远眺》【唐】刘长卿
古台摇落后,秋入望乡心。
野寺来人少,云峰隔水深。
夕阳依旧垒,寒磬满空林。
惆怅南朝事,长江独自今。
《秋风引》【唐】刘禹锡
何处秋风至?萧萧送雁群。
朝来入庭树,孤客最先闻。
《秋词》【唐】刘禹锡
山明水净夜来霜,数树深红出浅黄。
试上高楼清入骨,岂如春色嗾人狂。
《秋词》【唐】刘禹锡
自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春朝。
晴空一鹤排云上,便引诗情到碧霄。
诗风词墨|红藕香残玉簟秋(宋词里的秋天)《苏幕遮》【宋】范仲淹
碧云天,黄叶地,秋色连波,波上寒烟翠。
山映斜阳天接水,芳草无情,更在斜阳外。
黯乡魂,追旅思,夜夜除非,好梦留人睡。
明月楼高休独倚,酒入愁肠,化作相思泪。
《秋月》【宋】程颢
清溪流过碧山头,空水澄鲜一色秋。
隔断红尘三十里,白云红叶两悠悠。
《水调歌头》【宋】苏轼
明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙,今夕是何年。
我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。
起舞弄清影,何似在人间。
转朱阁,低绮户,照无眠。不应有恨,何事长向别时圆?
人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。
但愿人长久,千里共婵娟。
《卜算子.黄州定惠院寓居作》【宋】苏轼
缺月挂疏桐,漏断人初静。时见幽人独往来,缥缈孤鸿影。
惊起却回头,有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷。
《赠刘景文》【宋】苏轼
荷尽已无擎雨盖,菊残犹有傲霜枝。
一年好景君须记,最是橙黄橘绿时。
《中秋月》【宋】苏轼
暮云收尽溢清寒,银汉无声转玉盘。
此生此夜不长好,明月明年何处看。
《西江月》【宋】苏轼
世事一场大梦,人生几度新〔秋〕凉?
夜来风叶已鸣廊,看取眉头鬓上。
酒贱常愁客少,月明多被云妨。
中秋谁与共孤光,把盏凄凉北望。
《雨霖铃》【宋】柳永
寒蝉凄切,对长亭晚,骤雨初歇。
都门帐饮无绪,方留恋处,兰舟催发。
执手相看泪眼,竟无语凝噎。
念去去,千里烟波,暮霭沉沉楚天阔。
多情自古伤离别,更那堪,冷落清秋节。
今宵酒醒何处?杨柳岸,晓风残月。
此去经年,应是良辰好景虚设。
便纵有千种风情,待与何人说!
《玉蝴蝶》【宋】柳永
望处雨收云断,凭阑悄悄,目送秋光。
晚景萧疏,堪动宋玉悲凉。
水风轻、萍花渐老,月露冷、梧叶飘黄。
遣情伤。故人何在,烟水茫茫。
难忘,文期酒会,几孤风月,屡变星霜。
海阔山遥,未知何处是潇汀!
念双燕、难凭远信,指暮天、空识归航。
黯相望,断鸿声里,立尽斜阳。
《八声甘州》【宋】柳永
对潇潇暮雨洒江天,一番洗清秋。
渐霜风凄紧,关河冷落,残照当楼。
是处红衰翠减,苒苒物华休。
惟有长江水,无语东流。
不忍登高临远,望故乡渺邈,归思难收。
叹年来踪迹,何事苦淹留?
想佳人妆楼颙望,误几回,天际识归舟。
争知我,倚阑干处,正恁凝愁。
《醉花阴》【宋】李清照
薄雾浓云愁永昼,瑞脑销金兽。
佳节又重阳,玉枕纱厨,半夜凉初透。
东篱把酒黄昏后,有暗香盈袖。
莫道不销魂,帘卷西风,人比黄花瘦。
《一剪梅》【宋】李清照
红藕香残玉簟秋。轻解罗裳,独上兰舟。
云中谁寄锦书来?雁字回时,月满西楼。
花自飘零水自流。一种相思,两处闲愁。
此情无计可消除,才下眉头,却上心头。
《忆秦娥》【宋】李清照
临高阁,乱山平野烟光薄。烟光薄,栖鸦归后,暮天闻角。
断香残香情怀恶,西风催衬梧桐落。
梧桐落,又还秋色,又还寂寞。
《行香子》【宋】李清照
天与秋光,转转情伤,探金英知近重阳。
薄衣初试,绿蚁新尝,渐一番风,一番雨,一番凉。
黄昏院落,凄凄惶惶,酒醒时往事愁肠。
那堪永夜,明月空床。闻砧声捣,蛩声细,漏声长。
《声声慢》【宋】李清照
寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚。
乍暖还寒时候,最难将息。三杯两盏淡酒,怎敌他、晚来风急?
雁过也,正伤心,却是旧时相识。
满地黄花堆积。憔悴损,如今有谁堪摘?
守着窗儿,独自怎生得黑?梧桐更兼细雨,到黄昏、点点滴滴。
这次第,怎一个,愁字了得!
《菩萨蛮》【宋】朱淑真
秋声乍起梧桐落,蛩吟唧唧添萧索。欹枕背灯眠,月和残梦圆。
起来钩翠箔,何处寒砧作。独倚小阑干,逼人风露寒。
《菩萨蛮》【宋】朱淑真
山亭水榭秋方半,凤帷寂寞无人伴。愁闷一番新,双蛾只旧颦。
起来临绣户,时有疏萤度。多谢月相怜,今宵不忍圆。
《秋夜》【宋】朱淑真
夜久无眠秋气清,烛花频剪欲三更。
铺床凉满梧桐月,月在梧桐缺处明。
《中秋》【宋】朱淑真
秋来长是病,不易到中秋。欲赏今宵夜,须登昨夜楼。
露浓梧云淡,风细桂香浮。莫做寻常看,嫦娥也解愁。
《中秋月》【宋】朱淑真
杳杳长空敛雾烟,冰轮都胜别时圆。
风转漏报天将晓,惆怅婵娟又隔年。
《相见欢》【南唐】后主李煜
无言独上西楼,月如钩。寂寞梧桐深院,锁清秋。
剪不断,理还乱,是离愁。别是一般滋味,在心头。
《乌夜啼》【南唐】后主李煜
昨夜风兼雨,帘帏飒飒秋声。烛残漏断频倚枕。起坐不能平。
世事漫随流水,算来一梦浮生。醉乡路稳宜频到,此外不堪行。
《浪淘沙》
【南唐】后主李煜
往事只堪哀,对景难排。秋风庭院藓侵阶。
一任珠帘闲不卷,终日谁来?
金剑已沉埋,壮气蒿莱。晚凉天净月华开。
想得玉楼瑶殿影,空照秦淮!
诗词歌赋|晓来谁染霜林醉(元曲中的秋天)《天净沙.秋思》【元】马致远
枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马。
夕阳西下,断肠人在天涯。
《天净沙》【元】白朴
孤村落日残霞,轻烟老树寒鸦,一点飞鸿影下。
青山绿水,白草红叶黄花。
《端正好》【元】王实甫
碧云天,黄花地,西风紧。北雁南飞。
晓来谁染霜林醉?总是离人泪。
《天净沙.秋》【元】徐再思
斜阳万点昏鸦。西风两岸芦花。船系浔阳酒家。
多情司马。青衫梦里琵琶。
《水仙子夜雨》【元】徐再思
一声梧叶一声秋,一点芭蕉一点愁,三更归梦三更后。
落灯花,棋未收,叹新丰孤馆人留。
枕上十年事,江南二老忧,都到心头。
《惜芳春秋望》【元】乔吉千
山落叶岩岩瘦,百尺危阑寸寸愁。
有人独倚晚妆楼。楼外柳,眉叶不禁秋。
《普天乐愁怀》【元】张鸣善
雨儿飘,风儿扬。风吹回好梦,雨滴损柔肠。
风萧萧梧叶中,雨点点芭蕉上。
风雨相留添悲怆,雨和风卷起凄凉。
风雨儿怎当?风雨儿定当,风雨儿难当!
《沉醉东风.秋景》【元】卢挚
挂绝壁枯松倒倚,落残霞孤鹜齐飞。
四周不尽山,一望无穷水。散西风满天秋意。
夜静云帆月影低,载我在潇湘画里。
《正宫.小梁州》【元】贯云石
芙蓉映水菊花黄,满目秋光。枯荷叶底鹭鸶藏。
金风荡,飘动桂枝香。雷峰塔畔登高望,见钱塘一派长江。
湖水清,江潮漾。天边斜月,新雁两三行。
《仙吕.后庭花》【元】赵孟頫
清溪一叶舟,芙蓉两岸秋。采菱谁家女,歌声起暮鸥。
乱云愁,满头风雨,戴荷叶归去休。
《双调.大德歌》【元】 关汉卿
风飘飘,雨潇潇,便做陈搏睡不着,
懊恼伤怀抱,扑簌簌泪点抛。
秋蝉儿噪罢寒蛩儿叫,淅零零细雨打芭蕉。
《双调.折桂令》【元】 郑光祖
弊裘尘土压征鞍,鞭倦袅芦花。弓剑萧萧,一竟入烟霞。
动羁怀,西风禾黍,秋风蒹葭。千点万点,老树寒鸦。
三行两行写高寒,呀呀雁落平沙。
曲岸西边近水涡,鱼网纶竿钓艖。
断桥东下傍溪沙,疏篱茅舍人家。见满山满谷,红叶黄花。
正是凄凉时候,离人又在天涯。
《中吕.普天乐江头秋行》【元】赵善庆
稻粱肥,蒹葭秀。黄添篱落,绿淡汀州。
木叶空,山容瘦。
沙鸟翻风知潮候,望烟江万顷沉秋。
半竿落日,一声过雁,几处危楼。
《中吕.普天乐》平沙落雁【元】鲜于必仁
稻粱收,菰蒲秀。山光凝暮,江影涵秋。
潮水远水宽,天阔孤帆瘦。
雁阵惊寒埋云岫,下长空飞满沧州。
西风渡头,斜阳岸口,不尽诗愁。
《越调.小桃红》【元】倪瓒
一江秋水澹寒烟,水影明如练,眼底离愁数行雁。
雪晴天,绿蘋红蓼参差见。
吴歌荡桨,一声哀怨,惊起白鸥眠。
《中吕.红绣鞋》秋日湖上【元】王举之
红叶荒林酒兴,黄花老圃诗情。柳塘新雁两三声。
湖光扶不定,山色难画成。六桥风露冷。
除了前面介绍了唐诗、宋词、元曲中描写秋天的文学作品外,还有被称为“初唐四杰”之一的王勃所写下的《滕王阁序》,文中“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”这一句可以说是描写秋天景色的名句,而被称为“唐宋散文八大家”之一的欧阳修所写下的《秋声赋》,《秋声赋》是欧阳修继《醉翁亭记》之后的又一名篇,是宋代文赋的经典之作。
因大家对王勃的《滕王阁序》相对来说比较熟悉,在此不再详细摘录原文及赏析文字,就向大家分享重庆卫视【品读】栏目之前播出的有关唐代王勃的《滕王阁序》的视频。
品读 《滕王阁序》唐代·王勃
而大家对于宋代欧阳修的《秋声赋》相对来说比较陌生,除了分享朗诵视频外,顺便详细摘录原文及解析文字,仅供大家欣赏和交流。
【宋】欧阳修的《秋声赋》朗诵视频
《秋声赋》原文及赏析:欧阳子方夜读书,闻有声自西南来者,悚然而听之,曰:“异哉!”初淅沥以萧飒,忽奔腾而砰湃;如波涛夜惊,风雨骤至。其触于物也,鏦鏦铮铮,金铁皆鸣;又如赴敌之兵,衔枚7疾走,不闻号令,但闻人马之行声。余谓童子:“此何声也?汝出视之。”童子曰:“星月皎洁,明河8在天,四无人声,声在树间。”
予曰:“噫嘻悲哉!此秋声也。胡为而来哉?盖夫秋之为状也,其色惨淡,烟霏云敛;其容清明,天高日晶;其气栗冽,砭人肌骨;其意萧条,山川寂寥。故其为声也,凄凄切切,呼号愤发。丰草绿缛而争茂,佳木葱茏而可悦。草拂之而色变,木遭之而叶脱。其所以摧败零落者,乃其一气之余烈。
夫秋,刑官也,于时为阴;又兵象也,于行用金。是谓天地之义气,常以肃杀而为心。天之于物,春生秋实,故其在乐也,商声主西方之音,夷则为七月之律。商,伤也,物既老而悲伤;夷,戮也,物过盛而当杀。“
“嗟夫!草木无情,有时飘零。人为动物,惟物之灵。百忧感其心,万事劳其形,有动于中,必摇其精。而况思其力之所不及,忧其智之所不能,宜其渥21然丹者为槁木,黟然黑者为星星23。奈何以非金石之质,欲与草木而争荣?念谁为之戕贼,亦何恨乎秋声!”
童子莫对,垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧,如助余之叹息。
这篇赋以“有声之秋”与“无声之秋”的对比作为基本结构框架,精心布局,文势一气贯串而又曲折变化,作者从凄切悲凉的秋声起笔,为下文铺写“有声之秋”蓄势;然后由草木经秋而摧败零落,写到因人事忧劳而使身心受到戕残,由自然界转到社会人生,这是“无声之秋”;最后归结出全篇主旨:“念谁为之戕贼,亦何恨乎秋声!”
文章用第一人称的笔法来写。文章开头,作者简捷直人地描画了一幅生动的图景:欧阳修晚上正在读书,被一种奇特的声音所搅动。这简捷的开头,实际上并不简单,灯下夜读,是一幅静态的图画,也可以说,作者正处于一处凝神的状态中。这样由伏到起,在动静的对比中,文势便蓄成了,有了这种文势,下面的文章便仿佛是泉水涌出,自然流泻。同时这种从静到动、令人悚惊的秋夜奇声,营造了一种悲凉气氛。接下来,是作者对秋声一连串的比喻,把难以捉摸的东西变得具体可感。作者用风声、波涛、金铁、行军四个比喻,通过由“初”到“忽”,再到“触于物”,写出了由远而近、由小到大、凭虚而来的撞击物体的秋声夜至的动态过程,突出了秋声变化的急剧和来势的猛烈。这些形象化的比喻,生动鲜明地写出了作者听觉中的秋声的个性特点,融入了作者主观情感。
接着作者引出与童子对话,从浮想联翩,又回到现实,增强了艺术真实感。童子的回答,质朴简明,意境优美、含蓄。这里,作者的“悚然”与童子的若无其事、作者的悲凉之感与童子的朴拙稚幼形成鲜明对比,对秋声的两种不同的感受相映成趣,富于意味。作者在第一段通过悬念式的对声音的生动描绘,点明了文章主题即秋声。文章起始,就写得脉络清晰,波澜起伏,摇曳多姿。
再接着寻根溯源,探究秋声所以形成的缘由。作者自答。秋声,是秋天的声音,作者从秋之色,容,气,意四个方面把秋天的到来之后万物所呈现的风貌和秋之内在“气质”描绘得具体可感,其色颜容貌似乎呈现眼前,其栗冽之气似乎穿透衣服直刺肌肤,其萧条之意似已围裹全身。这种秋气,是一种肃杀之气,是让人速生冷颤之气。它只要施展它的一点余威,就会使繁茂蓊郁的绿色变色,葱茏的佳木凋零。这样,通过秋声的描绘和感受把“秋”之威力作了形象化的描绘。
接着,作者又从社会和自然两个方面,对秋声进行了剖析和议论。从自然界来看,天地万物,春天生长,秋天结实,意味着自然界中生命由盛转衰的过程,人与此同,故有对生命将息的悲叹与伤感。作者从自然与社会两方面进行了论述,人是自然的一部分,又是社会的产物,人与自然、社会形成一个相互联系的有机整体。人从个人出发体验感悟自然和社会。这体现了中国“天人合一”的思想。
接着作者仍然抓住秋声的主题,通过无情的草木与万物中最有感情,最有灵性的人的对比,抒发议论。作者认为,百般的忧虑和万事的操劳必然损伤着人的身心,内心受到刺激和痛苦,必然损耗精力,更何况是“思其力之所不及,忧其智之所不能”呢!这样就容易朱颜易老,乌发变白,“奈何以非金石之质,欲与草木而争荣?”这就说明了作者之所以感到秋声之悲凉,其根源不在秋声,主要是当时作者面对国家和自己的处境而产生的忧思所致。当时作者被朝廷重用,但想起曾经在政治上屡不得志,怀才不遇,报国无门,心情郁闷。这样的情绪和秋季气息正相统一,触物伤情,有感而发。
作者蓄积已久的深沉苦闷和悲凉没有人能理解。“童子莫对,垂头而睡。”唯有四壁的虫鸣,与“我”一同叹息。此情此景是何等悲凉:秋风呼号,秋声凄切,长夜漫漫,虫声唧唧,悲愤郁结,无可奈何,只能徒然叹息。
此文把写景、抒情、记事、议论熔为一炉,浑然天成。作者叙事简括有法,而议论迂徐有致;章法曲折变化;而语句圆融轻快;情感节制内敛;语气轻重和谐;节奏有张有弛;语言清丽而富于韵律。
(PS:《秋声赋》赏析文字摘自【诗词艺苑】微信公众号于2016年9月4日刊登的《这篇千古绝唱写尽了秋声,你是否记得?》一文,仅供大家欣赏和交流)
4. 小学生看哪些课外书比较好?
我理解简约版就是针对初、中级阅读而言的。比如:四大名著,对小学生而言,肯定选择的是注音版的,或者是非注音版的简约版。成人阅读的版本多为原版,甚至古文版的。
对孩子而言,国粹的读物,我还是主张不同阶段读不同的版本,而且一定要读多种版本,反复的去锤炼去琢磨。
当然,需要不同阶段多版本阅读的,还包括国外的名著。阅读经典,从小做起!阅读经典,选择适宜!阅读经典,对比揣摩!
阅读,是一种美的感触,更是那种美的渗透!这份美,不但源于阅读所获,更基础与美的接触过程,选择得当、过程合适,美才能顺其自然、水到渠成,在孩子心灵的小小角落,慢慢的生根、发芽、茁壮成长!
愿孩子们在家长的陪伴下,在书籍的熏陶中,快乐长大!!
5. 历史上的女才人都有些谁?
中国的古代,曾经出现过多位才女。如今红颜已逝,空留无限相思。再繁华的往昔也不过是昨日黄花,留着记忆徒增悲伤。现选取我最欣赏的十二位才女以作怀恋。
1、卓文君:汉司马相如之妻,两人私奔的故事家喻户晓。
代表作《数字诗》:一别之后,二地相悬,只说是三四月,又谁知五六年,七弦琴无心弹,八行书无可传,九连环从中折断,十里长亭望眼欲穿,百思想,千系念,万般无奈把君怨。
卓文君不愧是一个奇女子,与司马相如回成都之后,面对家徒四壁的境地(这对爱情是一个极大的考验),大大方方地在临邛老家开酒肆,自己当垆卖酒,终于使得要面子的父亲承认了他们的爱情。后人则根据二人的爱情故事,谱得琴曲《凤求凰》流传至今。
2、卫子夫: 以色事人者,色衰而爱驰。一个偶然的机会,血气方刚的汉武帝见到了歌伎卫子夫,并为其美色舞姿所倾倒,刘彻迫不及待地向姐姐要走了卫子夫,十分受宠的卫子夫在武帝的二十九岁那年又为武帝生了武帝生平中的第一个儿子,武帝欣喜若狂。母以子贵,令多少嫔妃羡慕的皇后桂冠戴在卫子夫头顶,谁会料到,这么一个宠儿最终会绝望自杀,死后没有仪式,没有陪葬,只被装进又薄又小的棺材里,埋在长安南郊。
从公主的奴仆一跃成为母仪天下的皇后,再从尊贵的皇后沦落为悬梁自尽的罪妇。人生的大起大落,皇宫里虚伪的爱情,也许卫子夫早已看透。如果可以选择,她还会爱上刘彻吗?
3、蔡文姬:香消乱世 。在《三国演义》里,蔡文姬的生平只被一笔带过,她的父亲蔡邕倒是名噪一时,一登场便令人记忆深刻。只是至今仍不明白他为何要抚着董卓的尸体痛哭。
蔡文姬几时被胡人掠去已不可考,流传下来的版本是她在胡地生儿育女后被曹操赎回,因思念留在胡地的亲人,作出《胡笳十八拍》的哀音。这就是才女与平凡女子的不同之处吧。平常女子伤心时,往往诉诸眼泪,大珠小珠落玉盘,汪洋恣肆,一发不可收拾;熟谙音律的她将一腔无名的愁怨倾注于乐音之中,从此,她的眼泪与悲哀就沉沉地落在后人的心上。
4、左芬:后宫深院里被白白湮灭的才女及诗作代表作《啄木诗》。
“南山有鸟,自名啄木。饥则啄木,暮则宿巢。无干于人,唯志所欲。此盖自卑,性清者荣,性浊者辱。”
晋武帝司马炎闻听诗人左思的妹妹左芬才情过人即纳入后宫,左芬因为德才超群每每被帝王群臣赞赏,使后宫佳丽见妒。一贯荒唐渔色的司马炎是历史上最无耻无为的帝王之一,左芬被封为贵妃,不过是司马炎为自己博得惜才的虚名,《晋书》中称左芬‘姿陋体羸,常居薄室’。《啄木诗》是左芬淡泊自律的生活写照。
5、武则天:称大帝,古往今来唯此一女。女人,能做上皇帝的,基本上都屏弃了私人的感情。凡在历史上靠自身努力而做上皇位的女人,无不心狠手辣,冷酷无情。她们不谈情,只抓权。在很多时候,情在她们眼里充其量只一种抓权的手段。为了让自己黄袍加身,她们甚至可以杀子、杀女、杀夫,大有一幅“挡我者死”的女霸王气势。而通常大权在握后,她们又纷纷广召男宠,以弥补自己在权力斗争中失去的青春。一代女皇武则天莫不如是。
6、唐琬:陆游表妹兼妻子, 代表作《钗头凤》。
世情薄,人情恶,雨送黄昏花易落。晓风干,泪痕残,意缄心事,独语斜难。难、难、难! 人成各,今非昨,病魂常似秋千索。角声寒,夜阑珊,怕人询问,咽泪妆欢。瞒、瞒、瞒!
陆游独游沈园,无意中遇到唐琬和丈夫赵士程,不由感慨万分,写下了著名的《钗头凤》一词。唐琬看后,失声痛哭,回家后也写下了这一首《钗头凤》,不久就郁郁而终了。
7、朱淑真:宋代著名女词人,知名才女,诗词皆擅。 代表作《断肠集》传世。
“楼外垂杨千万缕,欲系青春,少住春还去。犹自风前飘柳絮,随春且看归何处。绿满山川闻杜宇,便作无情、莫也愁人苦。把酒送春春不语,黄昏欲下潇潇雨。”
8、李清照:号易安居士,是诗、词、散文皆有成就的宋代女作家,但她最擅长的,成就最高的还是词。 代表作《一剪梅》、《玉楼春》、《武陵春》、《声声慢》、《夏日绝句》等。
李清照词风婉约,音节和谐,流转如珠,富有音乐美。我最喜欢其中两首:《一剪梅》和《武陵春》。
风住尘香花已尽,日晚倦梳头。物是人非事事休,欲语泪先流。闻说双溪春尚好,也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟,载不动、许多愁。——《武陵春》
红藕香残玉簟秋。轻解罗裳,独上兰舟。云中谁寄锦书来?雁字回时,月满西楼。花自飘零水自流。一种相思,两处闲愁。此情无计可消除,才下眉头,却上心头。——《一剪梅》
9、李师师: 宋徽宗的私爱 ,色艺双全。本姓王,四岁时亡父,因而落入青楼,改名李师师。由于她与亡国之君宋徽宗有密切的关系,又加上《水浒传》中说她与水泊梁山的宋江也有关系,于是便成了宣和年间一个人人皆知的风流人物。
李师师貌若天仙,同时琴棋书画无所不通。文人的笔记小说中记载着她与不少文人的交往,如张端义《贵耳录》、张邦基《墨庄漫录》,都记载了她与大词人周邦彦、晁冲之的来往和诗词酬答,甚至有人依据周邦彦的词附会出周邦彦与宋徽宗吃醋的故事来。
10、柳如是:明代著名才女,秦淮八艳之首,曾与当时两大著名诗人陈子龙、钱谦益切磋过武功,虎视群雌,不让须眉。代表作《春日我闻室作呈牧翁》。
“裁红晕碧泪漫漫,南国春来正薄寒。此去柳花如梦里,向来烟月是愁端。画堂消息何人晓,翠帐容颜独自看。珍贵君家兰桂室,东风取次一凭栏。”
11、李香君:李香君:又名李香,为秣陵教坊名妓。自孔尚任的《桃花扇》问世后,遂闻名于世。李香君与复社领袖候方域交往,嫁与侯作妾。
时时带着一把绢扇,扇面是洁白的素绢,上面绘着一幅色彩浓艳的桃花图,故称之为“桃花扇”。此扇之图并非出自名家之手,为何李香君视为至宝呢?原来这扇面上的桃花,并非染料所画,而是以李香君的鲜血写成,上面凝结着她与情郎侯方域缠绵哀艳的爱情故事,也是她此生全部的希冀所在。
12、陈圆圆 :冲冠一怒为红颜。这位在江南水乡成长的女孩,幽艳绝古,自不甘寂寞,也不会寂寞。
因为吴三桂,二十多年的风云剑戟,渔阳硝烟。杀不尽的人,流不完的血,让陈圆圆厌倦。她不懂那些浸透在血泊中的政治。然而,作为一个女人,她还是具备了女性的直觉。佛家的机锋,在她那颗枯萎的心田里潜滋暗长,终于,她进入了一个宗教的世界。她住进了昆明西门外三圣庵,剃发为尼,法名寂静,号玉庵。
6. 沈石溪的文章有哪些?
沈石溪主要作品及简介: 《第七条猎狗》,小说集。1985年1月由中国少年儿童出版社出版。字数8万,印数112000。共收作者8个短篇,以西双版纳热带雨林为背景,讲述人与动物的恩恩怨怨。 《退役军犬黄狐》,中篇小说。1988年6月由云南少年儿童出版社出版。字数5万,印数3000。立过战功的军犬黄狐被宣布退役了,它向往战斗生活,偷偷溜回哨所前线,在收复者阴山的战斗中壮烈牺牲。 《一只猎雕的遭遇》,长篇小说。1990年10月由江苏少年儿童出版社出版。字数16万,印数5000。一只猎雕,被主人抛弃,先当诱雕诱骗同类,又当种雕传宗接代,最后逃离人类,在弱肉强食的丛林里奋斗拼搏。 《狼王梦》,长篇小说。1990年11月由上海少年儿童出版社出版。字数10万,印数40000。荒原群狼,雪山金雕。用狼血写就的充满传奇色彩的动物小说。 《猎狐》,中篇小说。1991年2月由上海少年儿童出版社出版。字数9万,印数10000。该书是作者的少年小说集。描写八十年代少年的追求和苦恼,反映他们身上传统道德观念同现代意识之间的摩擦和碰撞。 《盲孩与弃狗》,长篇小说。1992年3月由湖南少年儿童出版社出版。字数15万,印数1600。一位在边疆插队的女知青为了返城,抛下男婴。男孩长大后,双目失明,在一条被抛弃的狗的帮助下到昆明寻找母亲。 《沈石溪动物小说自选集》,小说集。1992年6月由重庆出版社出版。字数25万,印数3000。共收作者16篇中短篇动物小说,描写16中野生动物的生态习性。 《圣火——沈石溪获奖作品集》,小说集。1992年8月由云南人民出版社出版。字数20万,印数3000。收录作者1980年——1991年儿童文学和成人文学所有获奖小说,共12个中短篇,其中有军事题材中短篇小说《战争与女人》。 《老鹿王哈克》,小说集。由台北国际少年村出版。字数13万,印数3000。收录作者6个动物中篇小说,以动物视角观察生命世界,跳出人与动物恩怨圈,展示没有人类参与的动物世界的生存状。 《残狼灰满》,中篇小说。1994年9月由上海少年儿童出版社出版。字数7万,印数10000。大公狼灰满的两条腿残了,但它不甘沉沦,向往着曾经属于它的狼酋宝座,终于有一天,狼群中出现了罕见的双体狼。 《象王泪》,小说集。1994年10月由安徽少年儿童出版社出版。字数14万,印数10300。这是一部由3个中篇连缀而成的写大象生活的长卷,展示野生象群的生存奥妙。 《红奶羊》,长篇小说。1994年12月由天津新蕾出版社出版。字数15万,印数11000。母狼蓓蓓难产死了,公狼黑电捉到一只红奶羊来充当奶妈抚育狼崽,吃羊奶长大的狼崽长成一个会学羊叫的怪狼。 《再被狐狸骗一次》,小说集。1995年11月由台北《民生报》出版公司出版。字数7万,印数4000。收录作者9个短篇小说。以知青为视角,在乡村艰苦生活中,人与动物互相慰籍,互相依存。 《保姆蟒》,小说集。1995年12月由台北《民生报》出版公司出版。字数7万,印数4000。收录作者9个短篇小说。西双版纳密林中,“知青”出身的猎人所写的狩猎笔记,紧张、刺激、生动、有趣。 《疯羊血顶儿》,长篇小说。1995年12月由上海少年儿童出版社出版。字数14万,印数10000。它一出生就目睹母羊被狼咬死,母羊血溅在它的额头,因此起名血顶儿。它伺机找狼复仇,却被羊群视为疯羊。 《混血豺王》,长篇小说。1996年1月由天津新蕾出版社出版。字数28万,印数9000。猎狗洛嘎在追猎中和母豺达维娅结合,生下混血豺白眉儿。虽有狗与豺的杂交优势,却无法在豺群和人类社会立足。
7. 专升本重要吗?
1、拥有继续深造的机会
大专三年,能给我们的专业知识并不是很多,这个阶段的课程大多会比较宽泛,往往是面广而深度不够。而进入本科阶段后,使我们能在某一个领域或某一个方向深入下去,从而对该方向能有清晰的认识,准确的把握和深刻的理解,有深造目标的同学选择专升本是一个值得肯定的选择。
2、获得更好的职业发展前景
全日制本科学历已成为很多企业设置的一道门槛,也成为区分岗位的一个标准。比如,很多企业招本科生做技术,招大专生做销售,甚至技术类销售也要求有本科学历。另外,公务员考试、中央机关或直属机构的职位也要求报考人员必须是本科学历。因此,专升本是一个获得更好的职业发展前景的好途径。如果你是那种勤奋拼搏的人,本科两年的投入将带给你更高的回报。虽然学历不代表能力,但学历却能为未来打开一扇通往往成功殿堂的大门。
3、追逐兴趣,达到专业的高度 很多同学的大专专业不是自己的兴趣所在。其原因主要是当初填报专业的时候对所报考专业的研究领域、应用价值、发展前景一无所知,或是因为分数低而被院校硬性限制,或是由父母朋友代为选择。进了大学之后,他们才发现自己对所学专业实在提不起兴趣,反而通过机缘巧合对其他专业产生了兴趣,想在自己感兴趣的专业领域深造和发展,这时候专升本无疑是给了你一次变换人生轨道的良机!
4、改变自己命运
有一部分同学,要么不甘心高考的失利,抱着“卷土重来”的决心,试图用专升本成功的光芒驱散高考失利的阴霾,通过升本去扭转自己的命运;要么在残酷的现实中猛然惊醒,对往日挥霍时光、碌碌无为、堕落沉沦懊悔不已,于是痛下决心在升本的战场上重新爆发能量、找回自信。他们专升本更多的是为了改变自己的命运,攀登上一个更高的台阶,为自己争取到一个更好的发展机会与更广阔的发展空间。
5、拓展良好的交际圈,为未来铺路
众所周知,高校是学习和人才资源相当丰富的地方。选择专升本,不仅可以在专业领域锻炼自己,更可以在其他方面锻炼自己。毕业后的发展在一定程度上取决于我们的团队协作能力,人际交往能力,还有我们建立的交际圈。其实你所结交的朋友的平均实力就是你自己实力的一个写照。所以,在升本期间,我们可以进一步扩大自己的朋友圈,构建一个良性的更高层次的交际网,这样势必对自己以后的发展大有好处。
6、各种学习能力都得到升华
毫无疑问,通过专升本,我们的思维能力、理解能力、总结归纳能力、写作能力、记忆能力等学习能力都将得到升华,另外我们抗挫折的能力,看待成败的人生态度,时间规划等都将得到极大的提高或转变。这些能力的提高对我们今后的人生有着极大的促进作用。可以说,专升本最大的收获,不仅是录取通知书,而是在这个过程中所获得的能力与态度。所以,为了我们的将来和自身价值的发挥,专升本吧。
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1. 猎尸者笔记,该辞职还是留着呢?
如果因为被主管骂就想辞职,可能以后还会面临相同的局面,难道每次都以辞职告终吗?主管骂你的是什么呢?如果只是就事论事,因为你工作的失误,指出错误所在,我觉得可以理解,并且有助于你的进步,只是领导的沟通水平有限,你要慢慢习惯和接纳,当然有机会也可以向领导提出来,也许对方没有意识到自己说话的方式会对你产生很大的影响。但如果涉及到人身攻击,那就涉嫌冷暴力了,这时如果一味回避忍让,对自己并不好,所谓“柿子都拿软的捏”,如果形成了回避的习惯,将不利于自己在职场的发展。
所谓冷暴力,主要是指在人际交往过程中,一方通过冷战、言语歪曲、嘲讽、否定人格等非暴力的方式对另一方进行控制。受到冷暴力的一方可能会否定自我,丧失自尊,甚至全盘接受施暴者的思维方式,并对施暴者惟命是从,或者像你一样考虑逃避。虽然,冷暴力并不会在肉体上留下受伤的痕迹,却会对人的精神造成不可磨灭的打击。
通常主管对下属的工作有着绝对的控制权,因此很容易在下属的工作中找到、甚至是创造一些错误。进而大肆利用这些错误,通过冷暴力给下属创造精神压力。而员工在心神大乱时更容易失误,而这些失误都将成为上司做出进一步打击的铁证。下属终于开始自我怀疑,抑郁、崩溃等情绪随之而来,离职走人就是最普遍的结局。
很多人在受到冷暴力后,出于保住工作的想法,通常不会据理力争,保护自己的正当权益。但随着时间推移,冷暴力不断积累,就可能开始自我怀疑,询问自己是否真如对方口中说的那么不堪。有些人可能会在自我怀疑中会彻底丧失自信心,甚至还会陷入抑郁。
因此遇到冷暴力还是要进行抗争的。可以先记下受虐的过程,冷静客观地分析处境。只有认清自己正在受虐的事实,才能遏制对方愈演愈烈的施虐欲,不然下一次,施虐者仍然会将你带入自我怀疑的陷阱。接下来就要对冷暴力行为做出应对,要勇于摊牌,坚决反抗,必要时可以诉诸法律。如果觉得依靠个人的力量对抗冷暴力有些力不从心,还可以向外界寻求支持,可以是友人或者心理医生。受虐者往往都是孤独的,在对抗冷暴力的过程中,如果能够获得哪怕一丝支持,都将极大地鼓舞他们的信心。
以上内容来自《冷暴力》这本书,如果有时间,推荐你看一下。当然,这本书是外国人写的,有些不一定适合国内的情况。国内因为就业市场竞争激烈,因此你抗争的结果也可能使你被迫离职,因此还是要提前做好两手准备,提早考虑人才市场动态,再确定抗争计划。
2. 在商朝活人祭祀甚至王族食人真的是一种常态吗?
商朝人祭的血腥文明,为何难以走进大众视野?
恐怕是,直面自己的黑暗,很不容易。
被题材控制的作者,没有创作自由。
在写这个题材之前,我本来有更重要、紧迫的写作任务,但这个题材,从开始有写它的念头起,就开始纠缠着我,直到今天,无不是我要写,是它“迫使”我写,只有将商朝人祭的历史一吐为快,我才能放手他顾。
其实商朝的大型活人殉葬,已经越来越多的被提起。但因为以下几个原因,还远未走进大众视野。
其一,年代太过久远。
商朝(约公元前1600年—约公元前1046年),是中国历史上的第二个朝代,是中国第一个有直接的同时期的文字记载的王朝。
但大禹所在夏朝是无法证明的朝代,也被称为传说时代。因为夏朝的存在没有任何同时期的文字能够证明,所以夏朝的存在至今仍有争议,尽管发现挖掘了二里头文化遗址,但迄今为止,还无法取得国内外考古界的共识,起码是重大存疑。
但是商朝则不同,已经出土了的大量文字、文物(甲骨文、金文)证明了这个王朝的存在。或许商朝才是中国历史朝代的起点,也未可知。
当代人,总是对距离自己更近的朝代,更了解,也更愿意了解,因而更有感情联系更紧密。三千余年的旷久岁月,横恒在今人面前。除了少数研究者和历史发烧友,恐怕少有人对商朝有兴趣——也是,蒙尘已久、色彩褪去的商朝发生过什么,对我们今天的生活影响几近于无,远不如延禧攻略的宫斗那么让人津津乐道。
其二,血腥的文明,梦魇般的真实历史,让我们难以正视。
那段黑暗历史深藏的太过浓重的恐怖与血腥味,是今天文明的中国人,在潜意识中,不太愿意回顾、正视的。
正如大多数现代人(包括欧洲、亚洲、美洲及大洋洲人)的基因通常有 1 - 4% 源自已经灭绝尼安德特人,大多数现代中国人的血管里,流着商朝人的血。这个无法质疑,毕竟商朝是中国历史文明的起始朝代。
而商朝的先祖们在人祭和人殉上的所为,超过为了感谢诸神,也为了填饱恶魔们贪欲以延缓世界末日,进行大规模人祭、血祭的玛雅人和阿兹特克人。
甚至,不客气的说,在将屠杀人类作为一种“传统和文化”方面,希特勒和他的纳粹集中营都要对商朝人行致敬礼。
耸人听闻吗?你下面将要看到的,才叫耸人听闻。
希特勒要灭绝犹太人,还有宗教、经济、政治、种族等原因,而商人拿羌人和周边弱小部族的人口献祭,则是日常生活的组成部分——和生产、饮食、社交一样必不可少的组成部分。
举个例子,今天,我们乔迁新居,会办个暖居派对。商人也会,但他们会“多此一举”的说:今天“用”十个羌人献祭吧,这样祖先就会降福、保佑这座吉宅了……
顺便说一下,“用”这个字,就是这么来的,商人把杀羌人祭祀称为「用」。
如:《合集454》
《合集456》
相关图片、资料,摘自甲骨学家、史学家胡厚宣(1911~1995)的著作《中国奴隶社会的人殉和人祭》
甲骨文中没有杀字吗?当然有。但是,杀羌人祭祀,连「杀」字都不用,而叫「用」,好像用日常物品一样平常。
商人的“周”字还有一种更可怕的写法:“用”字的小方格中点满了点。甲骨文这种点代表鲜血,它来自被杀的人牲,是神明最新鲜的饮食。甲骨文还有专门描绘用鲜血献祭的字:一座凸起的祭台上,用点表示的血液正在淋漓滴沥下来。
当时,占人祭数量一半以上的羌人,在商人眼里真的就不是人,中文中有「牺牲」一词,词源意义就是指祭祀时候被杀的动物或者人,牛羊就叫「畜牲」,人就叫「人牲」。活人、死人都有用途,各有各的祭祀方法。
还有“卯”这个字,按照甲骨文记载,商人用活人献祭的方法有很多种。比较常见的是“卯”祭,这个字是人或牲畜被掏空内脏之后、对半剖开悬挂的形状,如同今天屠宰流水线上悬挂的猪羊。
事实上,羌人俘虏也确实常和牛、羊一起被杀死“卯”祭。
甲骨文拓片
再说说“羌”字。
商人兴起于东方。他们统治的核心区在今日河南省东北部,属于华夏世界的东方。对于西部的异族,商人称之为“羌”,甲骨文这个字形如大角羊头,代表居住在山地、放牧牛羊为生的人群。这只是一个泛称,“羌”人包含着无数互不统属的松散族邦、部落。
羌字的三种写法
正如殷墟考古发掘所揭示,商人相信,上帝和祖先神灵主宰着人世间的一切祸福,而异族人的血肉,则是奉献给上帝和祖先的最好礼物——甲骨文中的“祭”字,就是一只手拿着肉块奉献于祭台。他们祭祀用人最主要的来源,就是悲催的羌人。
从甲骨文来看,羌人受了商人惨无人道的迫害,各种酷刑施加在羌人身上,除了被用做人牲,还被阉割、殉葬、活埋、火刑、奴役等等。
这不是脑补臆想,从甲骨文的「羌」字,就可见一斑。
商代的「羌」字有多种异体字:
· 在脖子部加「手」字形,表示「擒获羌人」:
· 在颈部加绳子捆绑、加石锁(执)的字形:
· 还有一种「脚镣手铐」的字形——脖子系绳子,脚上绑石锁:
· 还有一种更恐怖——加「火」加「系」的字形,是商人【燎祭】祭祖的人牲。
【燎祭】是什么?就是火烧牺牲,教廷烧死圣女贞德也是这样被绑着!
殷墟真的出土过两个装着人头的青铜鼎:
一开始曾经让考古工作者大惑不解,经过鉴定,发现这些人头被煮熟过,上个高清无码图:
看到商人对羌人的烹煮烤涮,想必你心里已经生出不详之感。
但还有更变态的——「戠」,戠杀——这恐怕是最藐视生命的一个杀人字眼。
「戠」这个字在先秦古文中,假借意义指「肉干」,后起字为「膱」,也就是今天的腊肉,
「戠杀」就是把人制成肉干,如下面两片甲骨卜辞记载的:
胣这个字:也是卜辞中常见的一种杀人方法。胣,读作chǐ,汉字,意为剖肚后拽肠子。
见《汉语大字典》(第二版,页2210)的解释:
很多南方方言,如:湖北、江西,把杀鱼去内脏肠子,就叫做「胣鱼」。所以,第二片卜辞所说的就是先把人的内脏肠子,拿出来,然后再做成人肉腊肉。
印证你不祥之感的惊悚推论,不难得出:商人,特别是上层商人,很有可能是食人族。但这并非只有考古证据。
历史文献中除了伯邑考被做成肉酱,赐给其父文王姬昌吃下;另一位对纣王有异心的小国君“鬼侯”也被做成了肉干,分赐给其他邦君为食,以示警告。
胡厚宣同时统计了甲骨文卜辞中的数据:
记录人祭的卜辞是1350片,卜辞1992条,仅在商王武丁时期(42年)的人祭卜辟就有甲骨673片,卜辞1006条,祭用9021人,另外有531条未记用人数。其中一次最多用五百个奴仆作祭祀。
杀死了畜牲1000,人牲1000,是目前甲骨文所见最大规模的祭祀,也就是《合集1027》
说商人比希特勒纳粹更恐怖、黑暗、血腥,不过分吧?
商王陵墓区有一座人祭场,比操场大两倍以上,出土近3500具人骨,分别埋在九百多个祭祀坑中。尸骸很多身首异处,有些坑中只埋头骨,或者只埋身躯,甚至是在挣扎中被掩埋的活人。王陵区之外也有人祭现场。比如后岗一座坑内,埋着73具被杀者的骨骸,大都是20岁以下的男性青少年,甚至有十多具幼儿的尸骨。商人文化所到之处,如河南偃师、郑州的商代早期遗址,甚至东南到江苏铜山,也都有大型人祭场的遗址。
多年的自然变迁和人工已经破坏殷墟遗址,整个商朝共有过多少这样的人祭现场,就无法确知了。这些遗址时代早晚不同,说明人祭的做法曾延续了很多年。它绝不是某位暴君心血来潮的产物,而是一个文明的常态。
但在被考古学家的铲子揭露之前,中国古史文献从来没有提及商人的这种习俗。
商人为何做如此残酷、血腥的大规模活人祭祀?
《 礼记》云: 殷人尚鬼,殷商是一个宗教社会,主要是祖先和自然神崇拜。人祭的主要目的,是为了取悦祖先和神灵。
商人一致认为,天界的上帝、诸神主宰着人间一切祸福命运。已经死去的历代商王、贵族,也都进入天界成为神灵,拥有大小不一的神力。那些神灵非常“现实”,只保佑向他们献祭的人。奉献的人牲、牛羊越多,诸神就越高兴,会保证献祭者享受人间的一切。
商王最重要的工作,就是向天地、山川、祖先之神不停献祭,祭祀日程表排得满满当当,如同营养师的菜单。在甲骨文记载中,商王会一次宰杀、奉献三千名人牲,以及一千头牛。能够保存到现在的甲骨文只是九牛一毛,这肯定不是商人规模最大的祭祀。
在商人看来,正因为有这样的献祭,换来众神的庇佑。商人称霸中原长达六百年,从没有外来威胁可以动摇它的统治。
同时,商人几乎每天都祭祀,不论大小事都要占卜,所以才留下了数以万计的甲骨卜辞。
不论是商王还是贵族,都用大量的奴仆和俘虏来殉葬,甚至某些大型工程,如建造祖先的享堂,都要先杀几个奴隶埋在地基旁边。
在殷墟一座宫殿旁边,发掘出一百多座杀人祭祀坑,被杀人骨近六百具。这些尸骨大都身、首分离,是砍头之后被乱扔到坑里。两个坑内还埋着十七具惨死的幼童。这座宫殿奠基时也伴随着杀人祭祀:所有的柱子下面都夯筑了一具尸骨;大门则建造在十五个人的遗骨之上,其中三人只有头颅。
殷墟王陵区1001号大墓,殉葬人牲有三、四百人,虐杀的残酷冷血,非常像【卡廷惨案】,还包括儿童,最小的甚至头顶的囟门都没有长合:
即便是玛雅人也不杀儿童祭祀,殷商统治者残忍冷血令人发指。
更有甚者,如同纳粹集中营批量生产人皮灯罩、人脂肪肥皂一样,商朝的人祭已经形成了产业链。
屠宰完的人牲肉、骨利用很充分,不同部位、器官被分拣归类,进入下一轮生产环节。在1930年代发掘的殷墟手工工场区内,有专门加工人腿骨的作坊,经过初步拣选的成年人腿骨被捆扎在一起,等待下一步精细加工,可能是制作束头发的骨簪。在其他的商代作坊区中,还有专门用人头盖骨制作碗的遗迹。
▲骨簪
河南安阳小屯村殷墟妇好墓出土
由于商王垄断了向诸神祭祀的权力,就可以征服、统治更多民族,同时给诸神提供更多的祭品。当然,也就独享了诸神的福佑。
既然向神明献祭可得到天佑,就不必顾及什么道德戒律,更不必担心未来的灾难和报应。商人在这样的思维模式下,堕落成一个纵欲、纵酒、嗜血、嗜杀的疯狂民族。
《史记》记载了纣王建造酒池肉林、男女裸体集体淫乱等种种荒唐行为。其实,这和他挖眼刨心、敲骨看髓的故事一样,都是商人集体的丑恶,而非纣王一人恶趣味。
一个民族堕落到如此地步,报应肯定不远了。牧野之战,周灭了商。
在开国大典上,周武王完全按照商人的惯例进行:纣王的一百名幸臣被押解到祭台下,用斧钺砍断手脚,任由他们在血水里翻滚挣扎。还有在牧野战场上顽抗的武将、商人核心氏族的四十名族长,他们被剥光衣服,投入到沸水翻滚的大鼎中(《逸周书·世俘》)。
然后,武王身穿天子之服,在音乐声中走上祭坛,向上帝和祖先之灵汇报灭商过程。生的、熟的人牲躯体被抬上祭坛,正式奉献给上帝和周人列祖列宗。
纣王和妻妾们的头颅、战争中斩获敌军的耳朵,都被堆放在巨大的柴堆之上焚烧,焦香的烟火气是上帝最喜欢的食物——这是商人的说法……
武王死后,周公继位。商都朝歌城被夷平为废墟。文王、伯邑考、武王和周公,还有无数羌人的所有梦魇都永远埋葬于此。
周公颁布新政,以“德”为出发点,杀人祭祀的风习被严令禁止,甚至宰杀牛羊也不能超过十二头。周公开始营建新洛阳,奠基时的祭礼只有两头牛;次日拜祭土地之神,用了牛、羊、猪各一头。
华夏文明褪去血腥,翻开新的一页。周公……不朽。
今天的历史研究者,考古学家,所有心怀良知的人,再度翻开三千年的那一篇,不容易。包括写这篇文章的我,在翻阅资时,看到那人命如草,被翻着花样虐杀的一幕幕,对人牲被残杀时的惊恐与痛苦感同身受,从心有余悸到心惊胆颤,是真的心惊胆颤。惊怖、同情、恶心,交杂一起,萦绕心头,久久不能平复。
这些商人简直不是人!是一群恶魔!商朝,尤其是朝歌,就是魔鬼的屠场,人间的地狱!他们怎么能对同类做出如此残酷、如此惨烈、疯狂之举?!
最后一切情绪化为激愤,令人难耐。
此时,一个声音告诉我,不是这样的,那时候的商人,根本没有把羌人和其它弱小部落的人口看成同类……商人的三观,和你完全不同……
的确,研究历史切忌以今度古。人祭,在三千多年前是很正常的事情。在全世界各地或多或少出现过类似情形。
换句话说,假使我是商人的一员,很可能也是一名毫无心理障碍和同情之心的侩子手,大环境使然。
因此,我们无法指责古人。何况,商人也是我们的祖先,相信至今中国有很大一部分人,流淌着商人的血液。唯殷先人,有典有册,我们使用的文字,也是从商人那里承袭而来。
得益于周公创设礼制,使得中国在三千多年前开始,渐渐摆脱政教合一的噩梦,一直以来都是一个以人为本的世俗社会。开始重人伦,讲礼仪,讲求君子自强不息,形成华夏文明的核心价值观。
这一切,从周礼遏制人殉、人祭开始,扯下血腥黑幕,迈出揭晓黎明一步。
所以,孔子自称殷商后裔,一生都执着于从周,并不值得自豪。周公才是中国严格意义上的人文始祖。如果继续由商人主导华夏文化,很有可能不会延续到今天。
即便到了今天,我们的人性、良知又进步了多少呢?一战、二战,包括后面的朝鲜战争、越南战争、海湾战争,还有文革,乃至每天都在发生的暴恐袭击,不是和商人一样在变着法残杀同类吗?只有杀得更多,技术更先进,杀人效率更高。看着坦克中被烧焦的士兵,轰炸后抱着残缺女儿的父亲,横尸遍野的纳粹集中营,南京大屠杀、核爆广岛,这些难道不是更惨烈、更大规模的人祭吗?今人杀戮同类的手段之残忍、酷烈,比三千年前差多少?为战争而杀人,为种族仇恨而杀人,为宗教冲突而杀人,为现实利益而杀人……真的比为祭祀而杀人,更高级吗?
自诩现代文明人的我们,又有什么资格指责商人呢?
这一番连环扣问,我自己也无法无回答。请看到这篇文章的睿智读者,告诉我你的答案。
但我坚信,能正视自己黑暗面的人,才能最终走进光明。敢于正视自己黑暗面的民族,才是拥有光明前景的民族。
勇于直面自己黑暗过往的,才是有希望的人类。
本文内容引用以下作者的相关作品,特此鸣谢,他们是不忌惮面对真相的研究者:
部分考古相关图片、资料,引自摘自甲骨学家、史学家胡厚宣(1911~1995)的著作《中国奴隶社会的人殉和人祭》。
清华大学历史系硕士、博士李硕的著作《周灭商之惊心动魄超乎想象!》
3. 描写秋天的文学作品有哪些?
最近【风采莲曲】头条号刚好刊登有“唐诗里的秋天”、“宋词里的秋天”以及“元曲中的秋天”系列的文学作品,故在此一并进行归纳,除此之外,在后面也向大家分享了唐代王勃《滕王阁序》和宋代欧阳修的《秋声赋》的相关品读和朗诵视频,仅供大家欣赏和参考。
诗风词墨|银烛秋光冷画屏(唐诗里的秋天)《山居秋暝》【唐】王维
空山新雨后,天气晚来秋。
明月松间照,清泉石上流。
竹喧归浣女,莲动下渔舟。
《秋夜曲》【唐】王维
桂魄初生秋露微,轻罗已薄未更衣。
银筝夜久殷勤弄,心怯空房不忍归。
《九月九日忆山东兄弟》【唐】王维
独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。
《秋风词》【唐】李白
秋风清,秋月明,落叶聚还散,寒鸦栖复惊。
相思相见知何日?此时此夜难为情!
入我相思门,知我相思苦,长相思兮长相忆,
短相思兮无穷极,早知如此绊人心,何如当初莫相识。
《子夜秋歌》【唐】李白
长安一片月,万户捣衣声。
秋风吹不尽,总是玉关情。
何日平胡虏,良人罢远征。
《秋登宣城谢眺北楼》【唐】李白
江城如画里,山晓望晴空。
雨水夹明镜,双桥落彩虹。
人烟寒橘柚,秋色老梧桐。
谁念北楼上,临风怀谢公。
《登高》【唐】杜甫
风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。
《秋兴八首》(选一)【唐】杜甫
玉露凋伤枫树林,巫山巫峡气萧森。
江间波浪兼天涌,塞上风云接地阴。
丛菊两开他日泪,孤舟一系故园心。
寒衣处处催刀尺,白帝城高急暮砧。
《初秋》【唐】孟浩然
不觉初秋夜渐长,清风习习重凄凉。
炎炎暑退茅斋静,阶下丛莎有露光。
《秋登兰山寄张五》【唐】孟浩然
北山白云里,隐者自怡悦。
相望始登高,心随雁飞灭。
愁因薄暮起,兴是清秋发。
时见归村人,沙行渡头歇。
天边树若荠,江畔洲如月。
何当载酒来,共醉重阳节。
《中秋月》【唐】白居易
万里清光不可思,添愁益恨绕天涯。
谁人陇外久征戍?何处庭前新别离?
失宠故姬归院夜,没蕃老将上楼时。
照他几许人肠断,玉兔银蟾远不知。
《秋雨中赠元九》【唐】白居易
不堪红叶青苔地,又是凉风暮雨天。
莫怪独吟秋思苦,比君校近二毛年。
《山行》【唐】 杜牧
远上寒山石径斜,白云生处有人家。
停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花。
《秋夕》【唐】杜牧
银烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水,坐看牵牛织女星。
《秋晚江上遣怀》【唐】杜牧
孤舟天际外,去路望中赊。
贫病远行客,梦魂多在家。
蝉吟秋色树,鸦噪夕阳沙。
不拟彻双鬓,他方掷岁华。
《秋思》【唐】张籍
洛阳城里见秋风,欲作家书意万重。
复恐匆匆说不尽,行人临发又开封。
《秋日登吴公台上寺远眺》【唐】刘长卿
古台摇落后,秋入望乡心。
野寺来人少,云峰隔水深。
夕阳依旧垒,寒磬满空林。
惆怅南朝事,长江独自今。
《秋风引》【唐】刘禹锡
何处秋风至?萧萧送雁群。
朝来入庭树,孤客最先闻。
《秋词》【唐】刘禹锡
山明水净夜来霜,数树深红出浅黄。
试上高楼清入骨,岂如春色嗾人狂。
《秋词》【唐】刘禹锡
自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春朝。
晴空一鹤排云上,便引诗情到碧霄。
诗风词墨|红藕香残玉簟秋(宋词里的秋天)《苏幕遮》【宋】范仲淹
碧云天,黄叶地,秋色连波,波上寒烟翠。
山映斜阳天接水,芳草无情,更在斜阳外。
黯乡魂,追旅思,夜夜除非,好梦留人睡。
明月楼高休独倚,酒入愁肠,化作相思泪。
《秋月》【宋】程颢
清溪流过碧山头,空水澄鲜一色秋。
隔断红尘三十里,白云红叶两悠悠。
《水调歌头》【宋】苏轼
明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙,今夕是何年。
我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。
起舞弄清影,何似在人间。
转朱阁,低绮户,照无眠。不应有恨,何事长向别时圆?
人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。
但愿人长久,千里共婵娟。
《卜算子.黄州定惠院寓居作》【宋】苏轼
缺月挂疏桐,漏断人初静。时见幽人独往来,缥缈孤鸿影。
惊起却回头,有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷。
《赠刘景文》【宋】苏轼
荷尽已无擎雨盖,菊残犹有傲霜枝。
一年好景君须记,最是橙黄橘绿时。
《中秋月》【宋】苏轼
暮云收尽溢清寒,银汉无声转玉盘。
此生此夜不长好,明月明年何处看。
《西江月》【宋】苏轼
世事一场大梦,人生几度新〔秋〕凉?
夜来风叶已鸣廊,看取眉头鬓上。
酒贱常愁客少,月明多被云妨。
中秋谁与共孤光,把盏凄凉北望。
《雨霖铃》【宋】柳永
寒蝉凄切,对长亭晚,骤雨初歇。
都门帐饮无绪,方留恋处,兰舟催发。
执手相看泪眼,竟无语凝噎。
念去去,千里烟波,暮霭沉沉楚天阔。
多情自古伤离别,更那堪,冷落清秋节。
今宵酒醒何处?杨柳岸,晓风残月。
此去经年,应是良辰好景虚设。
便纵有千种风情,待与何人说!
《玉蝴蝶》【宋】柳永
望处雨收云断,凭阑悄悄,目送秋光。
晚景萧疏,堪动宋玉悲凉。
水风轻、萍花渐老,月露冷、梧叶飘黄。
遣情伤。故人何在,烟水茫茫。
难忘,文期酒会,几孤风月,屡变星霜。
海阔山遥,未知何处是潇汀!
念双燕、难凭远信,指暮天、空识归航。
黯相望,断鸿声里,立尽斜阳。
《八声甘州》【宋】柳永
对潇潇暮雨洒江天,一番洗清秋。
渐霜风凄紧,关河冷落,残照当楼。
是处红衰翠减,苒苒物华休。
惟有长江水,无语东流。
不忍登高临远,望故乡渺邈,归思难收。
叹年来踪迹,何事苦淹留?
想佳人妆楼颙望,误几回,天际识归舟。
争知我,倚阑干处,正恁凝愁。
《醉花阴》【宋】李清照
薄雾浓云愁永昼,瑞脑销金兽。
佳节又重阳,玉枕纱厨,半夜凉初透。
东篱把酒黄昏后,有暗香盈袖。
莫道不销魂,帘卷西风,人比黄花瘦。
《一剪梅》【宋】李清照
红藕香残玉簟秋。轻解罗裳,独上兰舟。
云中谁寄锦书来?雁字回时,月满西楼。
花自飘零水自流。一种相思,两处闲愁。
此情无计可消除,才下眉头,却上心头。
《忆秦娥》【宋】李清照
临高阁,乱山平野烟光薄。烟光薄,栖鸦归后,暮天闻角。
断香残香情怀恶,西风催衬梧桐落。
梧桐落,又还秋色,又还寂寞。
《行香子》【宋】李清照
天与秋光,转转情伤,探金英知近重阳。
薄衣初试,绿蚁新尝,渐一番风,一番雨,一番凉。
黄昏院落,凄凄惶惶,酒醒时往事愁肠。
那堪永夜,明月空床。闻砧声捣,蛩声细,漏声长。
《声声慢》【宋】李清照
寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚。
乍暖还寒时候,最难将息。三杯两盏淡酒,怎敌他、晚来风急?
雁过也,正伤心,却是旧时相识。
满地黄花堆积。憔悴损,如今有谁堪摘?
守着窗儿,独自怎生得黑?梧桐更兼细雨,到黄昏、点点滴滴。
这次第,怎一个,愁字了得!
《菩萨蛮》【宋】朱淑真
秋声乍起梧桐落,蛩吟唧唧添萧索。欹枕背灯眠,月和残梦圆。
起来钩翠箔,何处寒砧作。独倚小阑干,逼人风露寒。
《菩萨蛮》【宋】朱淑真
山亭水榭秋方半,凤帷寂寞无人伴。愁闷一番新,双蛾只旧颦。
起来临绣户,时有疏萤度。多谢月相怜,今宵不忍圆。
《秋夜》【宋】朱淑真
夜久无眠秋气清,烛花频剪欲三更。
铺床凉满梧桐月,月在梧桐缺处明。
《中秋》【宋】朱淑真
秋来长是病,不易到中秋。欲赏今宵夜,须登昨夜楼。
露浓梧云淡,风细桂香浮。莫做寻常看,嫦娥也解愁。
《中秋月》【宋】朱淑真
杳杳长空敛雾烟,冰轮都胜别时圆。
风转漏报天将晓,惆怅婵娟又隔年。
《相见欢》【南唐】后主李煜
无言独上西楼,月如钩。寂寞梧桐深院,锁清秋。
剪不断,理还乱,是离愁。别是一般滋味,在心头。
《乌夜啼》【南唐】后主李煜
昨夜风兼雨,帘帏飒飒秋声。烛残漏断频倚枕。起坐不能平。
世事漫随流水,算来一梦浮生。醉乡路稳宜频到,此外不堪行。
《浪淘沙》
【南唐】后主李煜
往事只堪哀,对景难排。秋风庭院藓侵阶。
一任珠帘闲不卷,终日谁来?
金剑已沉埋,壮气蒿莱。晚凉天净月华开。
想得玉楼瑶殿影,空照秦淮!
诗词歌赋|晓来谁染霜林醉(元曲中的秋天)《天净沙.秋思》【元】马致远
枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马。
夕阳西下,断肠人在天涯。
《天净沙》【元】白朴
孤村落日残霞,轻烟老树寒鸦,一点飞鸿影下。
青山绿水,白草红叶黄花。
《端正好》【元】王实甫
碧云天,黄花地,西风紧。北雁南飞。
晓来谁染霜林醉?总是离人泪。
《天净沙.秋》【元】徐再思
斜阳万点昏鸦。西风两岸芦花。船系浔阳酒家。
多情司马。青衫梦里琵琶。
《水仙子夜雨》【元】徐再思
一声梧叶一声秋,一点芭蕉一点愁,三更归梦三更后。
落灯花,棋未收,叹新丰孤馆人留。
枕上十年事,江南二老忧,都到心头。
《惜芳春秋望》【元】乔吉千
山落叶岩岩瘦,百尺危阑寸寸愁。
有人独倚晚妆楼。楼外柳,眉叶不禁秋。
《普天乐愁怀》【元】张鸣善
雨儿飘,风儿扬。风吹回好梦,雨滴损柔肠。
风萧萧梧叶中,雨点点芭蕉上。
风雨相留添悲怆,雨和风卷起凄凉。
风雨儿怎当?风雨儿定当,风雨儿难当!
《沉醉东风.秋景》【元】卢挚
挂绝壁枯松倒倚,落残霞孤鹜齐飞。
四周不尽山,一望无穷水。散西风满天秋意。
夜静云帆月影低,载我在潇湘画里。
《正宫.小梁州》【元】贯云石
芙蓉映水菊花黄,满目秋光。枯荷叶底鹭鸶藏。
金风荡,飘动桂枝香。雷峰塔畔登高望,见钱塘一派长江。
湖水清,江潮漾。天边斜月,新雁两三行。
《仙吕.后庭花》【元】赵孟頫
清溪一叶舟,芙蓉两岸秋。采菱谁家女,歌声起暮鸥。
乱云愁,满头风雨,戴荷叶归去休。
《双调.大德歌》【元】 关汉卿
风飘飘,雨潇潇,便做陈搏睡不着,
懊恼伤怀抱,扑簌簌泪点抛。
秋蝉儿噪罢寒蛩儿叫,淅零零细雨打芭蕉。
《双调.折桂令》【元】 郑光祖
弊裘尘土压征鞍,鞭倦袅芦花。弓剑萧萧,一竟入烟霞。
动羁怀,西风禾黍,秋风蒹葭。千点万点,老树寒鸦。
三行两行写高寒,呀呀雁落平沙。
曲岸西边近水涡,鱼网纶竿钓艖。
断桥东下傍溪沙,疏篱茅舍人家。见满山满谷,红叶黄花。
正是凄凉时候,离人又在天涯。
《中吕.普天乐江头秋行》【元】赵善庆
稻粱肥,蒹葭秀。黄添篱落,绿淡汀州。
木叶空,山容瘦。
沙鸟翻风知潮候,望烟江万顷沉秋。
半竿落日,一声过雁,几处危楼。
《中吕.普天乐》平沙落雁【元】鲜于必仁
稻粱收,菰蒲秀。山光凝暮,江影涵秋。
潮水远水宽,天阔孤帆瘦。
雁阵惊寒埋云岫,下长空飞满沧州。
西风渡头,斜阳岸口,不尽诗愁。
《越调.小桃红》【元】倪瓒
一江秋水澹寒烟,水影明如练,眼底离愁数行雁。
雪晴天,绿蘋红蓼参差见。
吴歌荡桨,一声哀怨,惊起白鸥眠。
《中吕.红绣鞋》秋日湖上【元】王举之
红叶荒林酒兴,黄花老圃诗情。柳塘新雁两三声。
湖光扶不定,山色难画成。六桥风露冷。
除了前面介绍了唐诗、宋词、元曲中描写秋天的文学作品外,还有被称为“初唐四杰”之一的王勃所写下的《滕王阁序》,文中“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”这一句可以说是描写秋天景色的名句,而被称为“唐宋散文八大家”之一的欧阳修所写下的《秋声赋》,《秋声赋》是欧阳修继《醉翁亭记》之后的又一名篇,是宋代文赋的经典之作。
因大家对王勃的《滕王阁序》相对来说比较熟悉,在此不再详细摘录原文及赏析文字,就向大家分享重庆卫视【品读】栏目之前播出的有关唐代王勃的《滕王阁序》的视频。
品读 《滕王阁序》唐代·王勃
而大家对于宋代欧阳修的《秋声赋》相对来说比较陌生,除了分享朗诵视频外,顺便详细摘录原文及解析文字,仅供大家欣赏和交流。
【宋】欧阳修的《秋声赋》朗诵视频
《秋声赋》原文及赏析:欧阳子方夜读书,闻有声自西南来者,悚然而听之,曰:“异哉!”初淅沥以萧飒,忽奔腾而砰湃;如波涛夜惊,风雨骤至。其触于物也,鏦鏦铮铮,金铁皆鸣;又如赴敌之兵,衔枚7疾走,不闻号令,但闻人马之行声。余谓童子:“此何声也?汝出视之。”童子曰:“星月皎洁,明河8在天,四无人声,声在树间。”
予曰:“噫嘻悲哉!此秋声也。胡为而来哉?盖夫秋之为状也,其色惨淡,烟霏云敛;其容清明,天高日晶;其气栗冽,砭人肌骨;其意萧条,山川寂寥。故其为声也,凄凄切切,呼号愤发。丰草绿缛而争茂,佳木葱茏而可悦。草拂之而色变,木遭之而叶脱。其所以摧败零落者,乃其一气之余烈。
夫秋,刑官也,于时为阴;又兵象也,于行用金。是谓天地之义气,常以肃杀而为心。天之于物,春生秋实,故其在乐也,商声主西方之音,夷则为七月之律。商,伤也,物既老而悲伤;夷,戮也,物过盛而当杀。“
“嗟夫!草木无情,有时飘零。人为动物,惟物之灵。百忧感其心,万事劳其形,有动于中,必摇其精。而况思其力之所不及,忧其智之所不能,宜其渥21然丹者为槁木,黟然黑者为星星23。奈何以非金石之质,欲与草木而争荣?念谁为之戕贼,亦何恨乎秋声!”
童子莫对,垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧,如助余之叹息。
这篇赋以“有声之秋”与“无声之秋”的对比作为基本结构框架,精心布局,文势一气贯串而又曲折变化,作者从凄切悲凉的秋声起笔,为下文铺写“有声之秋”蓄势;然后由草木经秋而摧败零落,写到因人事忧劳而使身心受到戕残,由自然界转到社会人生,这是“无声之秋”;最后归结出全篇主旨:“念谁为之戕贼,亦何恨乎秋声!”
文章用第一人称的笔法来写。文章开头,作者简捷直人地描画了一幅生动的图景:欧阳修晚上正在读书,被一种奇特的声音所搅动。这简捷的开头,实际上并不简单,灯下夜读,是一幅静态的图画,也可以说,作者正处于一处凝神的状态中。这样由伏到起,在动静的对比中,文势便蓄成了,有了这种文势,下面的文章便仿佛是泉水涌出,自然流泻。同时这种从静到动、令人悚惊的秋夜奇声,营造了一种悲凉气氛。接下来,是作者对秋声一连串的比喻,把难以捉摸的东西变得具体可感。作者用风声、波涛、金铁、行军四个比喻,通过由“初”到“忽”,再到“触于物”,写出了由远而近、由小到大、凭虚而来的撞击物体的秋声夜至的动态过程,突出了秋声变化的急剧和来势的猛烈。这些形象化的比喻,生动鲜明地写出了作者听觉中的秋声的个性特点,融入了作者主观情感。
接着作者引出与童子对话,从浮想联翩,又回到现实,增强了艺术真实感。童子的回答,质朴简明,意境优美、含蓄。这里,作者的“悚然”与童子的若无其事、作者的悲凉之感与童子的朴拙稚幼形成鲜明对比,对秋声的两种不同的感受相映成趣,富于意味。作者在第一段通过悬念式的对声音的生动描绘,点明了文章主题即秋声。文章起始,就写得脉络清晰,波澜起伏,摇曳多姿。
再接着寻根溯源,探究秋声所以形成的缘由。作者自答。秋声,是秋天的声音,作者从秋之色,容,气,意四个方面把秋天的到来之后万物所呈现的风貌和秋之内在“气质”描绘得具体可感,其色颜容貌似乎呈现眼前,其栗冽之气似乎穿透衣服直刺肌肤,其萧条之意似已围裹全身。这种秋气,是一种肃杀之气,是让人速生冷颤之气。它只要施展它的一点余威,就会使繁茂蓊郁的绿色变色,葱茏的佳木凋零。这样,通过秋声的描绘和感受把“秋”之威力作了形象化的描绘。
接着,作者又从社会和自然两个方面,对秋声进行了剖析和议论。从自然界来看,天地万物,春天生长,秋天结实,意味着自然界中生命由盛转衰的过程,人与此同,故有对生命将息的悲叹与伤感。作者从自然与社会两方面进行了论述,人是自然的一部分,又是社会的产物,人与自然、社会形成一个相互联系的有机整体。人从个人出发体验感悟自然和社会。这体现了中国“天人合一”的思想。
接着作者仍然抓住秋声的主题,通过无情的草木与万物中最有感情,最有灵性的人的对比,抒发议论。作者认为,百般的忧虑和万事的操劳必然损伤着人的身心,内心受到刺激和痛苦,必然损耗精力,更何况是“思其力之所不及,忧其智之所不能”呢!这样就容易朱颜易老,乌发变白,“奈何以非金石之质,欲与草木而争荣?”这就说明了作者之所以感到秋声之悲凉,其根源不在秋声,主要是当时作者面对国家和自己的处境而产生的忧思所致。当时作者被朝廷重用,但想起曾经在政治上屡不得志,怀才不遇,报国无门,心情郁闷。这样的情绪和秋季气息正相统一,触物伤情,有感而发。
作者蓄积已久的深沉苦闷和悲凉没有人能理解。“童子莫对,垂头而睡。”唯有四壁的虫鸣,与“我”一同叹息。此情此景是何等悲凉:秋风呼号,秋声凄切,长夜漫漫,虫声唧唧,悲愤郁结,无可奈何,只能徒然叹息。
此文把写景、抒情、记事、议论熔为一炉,浑然天成。作者叙事简括有法,而议论迂徐有致;章法曲折变化;而语句圆融轻快;情感节制内敛;语气轻重和谐;节奏有张有弛;语言清丽而富于韵律。
(PS:《秋声赋》赏析文字摘自【诗词艺苑】微信公众号于2016年9月4日刊登的《这篇千古绝唱写尽了秋声,你是否记得?》一文,仅供大家欣赏和交流)
4. 小学生看哪些课外书比较好?
我理解简约版就是针对初、中级阅读而言的。比如:四大名著,对小学生而言,肯定选择的是注音版的,或者是非注音版的简约版。成人阅读的版本多为原版,甚至古文版的。
对孩子而言,国粹的读物,我还是主张不同阶段读不同的版本,而且一定要读多种版本,反复的去锤炼去琢磨。
当然,需要不同阶段多版本阅读的,还包括国外的名著。阅读经典,从小做起!阅读经典,选择适宜!阅读经典,对比揣摩!
阅读,是一种美的感触,更是那种美的渗透!这份美,不但源于阅读所获,更基础与美的接触过程,选择得当、过程合适,美才能顺其自然、水到渠成,在孩子心灵的小小角落,慢慢的生根、发芽、茁壮成长!
愿孩子们在家长的陪伴下,在书籍的熏陶中,快乐长大!!
5. 历史上的女才人都有些谁?
中国的古代,曾经出现过多位才女。如今红颜已逝,空留无限相思。再繁华的往昔也不过是昨日黄花,留着记忆徒增悲伤。现选取我最欣赏的十二位才女以作怀恋。
1、卓文君:汉司马相如之妻,两人私奔的故事家喻户晓。
代表作《数字诗》:一别之后,二地相悬,只说是三四月,又谁知五六年,七弦琴无心弹,八行书无可传,九连环从中折断,十里长亭望眼欲穿,百思想,千系念,万般无奈把君怨。
卓文君不愧是一个奇女子,与司马相如回成都之后,面对家徒四壁的境地(这对爱情是一个极大的考验),大大方方地在临邛老家开酒肆,自己当垆卖酒,终于使得要面子的父亲承认了他们的爱情。后人则根据二人的爱情故事,谱得琴曲《凤求凰》流传至今。
2、卫子夫: 以色事人者,色衰而爱驰。一个偶然的机会,血气方刚的汉武帝见到了歌伎卫子夫,并为其美色舞姿所倾倒,刘彻迫不及待地向姐姐要走了卫子夫,十分受宠的卫子夫在武帝的二十九岁那年又为武帝生了武帝生平中的第一个儿子,武帝欣喜若狂。母以子贵,令多少嫔妃羡慕的皇后桂冠戴在卫子夫头顶,谁会料到,这么一个宠儿最终会绝望自杀,死后没有仪式,没有陪葬,只被装进又薄又小的棺材里,埋在长安南郊。
从公主的奴仆一跃成为母仪天下的皇后,再从尊贵的皇后沦落为悬梁自尽的罪妇。人生的大起大落,皇宫里虚伪的爱情,也许卫子夫早已看透。如果可以选择,她还会爱上刘彻吗?
3、蔡文姬:香消乱世 。在《三国演义》里,蔡文姬的生平只被一笔带过,她的父亲蔡邕倒是名噪一时,一登场便令人记忆深刻。只是至今仍不明白他为何要抚着董卓的尸体痛哭。
蔡文姬几时被胡人掠去已不可考,流传下来的版本是她在胡地生儿育女后被曹操赎回,因思念留在胡地的亲人,作出《胡笳十八拍》的哀音。这就是才女与平凡女子的不同之处吧。平常女子伤心时,往往诉诸眼泪,大珠小珠落玉盘,汪洋恣肆,一发不可收拾;熟谙音律的她将一腔无名的愁怨倾注于乐音之中,从此,她的眼泪与悲哀就沉沉地落在后人的心上。
4、左芬:后宫深院里被白白湮灭的才女及诗作代表作《啄木诗》。
“南山有鸟,自名啄木。饥则啄木,暮则宿巢。无干于人,唯志所欲。此盖自卑,性清者荣,性浊者辱。”
晋武帝司马炎闻听诗人左思的妹妹左芬才情过人即纳入后宫,左芬因为德才超群每每被帝王群臣赞赏,使后宫佳丽见妒。一贯荒唐渔色的司马炎是历史上最无耻无为的帝王之一,左芬被封为贵妃,不过是司马炎为自己博得惜才的虚名,《晋书》中称左芬‘姿陋体羸,常居薄室’。《啄木诗》是左芬淡泊自律的生活写照。
5、武则天:称大帝,古往今来唯此一女。女人,能做上皇帝的,基本上都屏弃了私人的感情。凡在历史上靠自身努力而做上皇位的女人,无不心狠手辣,冷酷无情。她们不谈情,只抓权。在很多时候,情在她们眼里充其量只一种抓权的手段。为了让自己黄袍加身,她们甚至可以杀子、杀女、杀夫,大有一幅“挡我者死”的女霸王气势。而通常大权在握后,她们又纷纷广召男宠,以弥补自己在权力斗争中失去的青春。一代女皇武则天莫不如是。
6、唐琬:陆游表妹兼妻子, 代表作《钗头凤》。
世情薄,人情恶,雨送黄昏花易落。晓风干,泪痕残,意缄心事,独语斜难。难、难、难! 人成各,今非昨,病魂常似秋千索。角声寒,夜阑珊,怕人询问,咽泪妆欢。瞒、瞒、瞒!
陆游独游沈园,无意中遇到唐琬和丈夫赵士程,不由感慨万分,写下了著名的《钗头凤》一词。唐琬看后,失声痛哭,回家后也写下了这一首《钗头凤》,不久就郁郁而终了。
7、朱淑真:宋代著名女词人,知名才女,诗词皆擅。 代表作《断肠集》传世。
“楼外垂杨千万缕,欲系青春,少住春还去。犹自风前飘柳絮,随春且看归何处。绿满山川闻杜宇,便作无情、莫也愁人苦。把酒送春春不语,黄昏欲下潇潇雨。”
8、李清照:号易安居士,是诗、词、散文皆有成就的宋代女作家,但她最擅长的,成就最高的还是词。 代表作《一剪梅》、《玉楼春》、《武陵春》、《声声慢》、《夏日绝句》等。
李清照词风婉约,音节和谐,流转如珠,富有音乐美。我最喜欢其中两首:《一剪梅》和《武陵春》。
风住尘香花已尽,日晚倦梳头。物是人非事事休,欲语泪先流。闻说双溪春尚好,也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟,载不动、许多愁。——《武陵春》
红藕香残玉簟秋。轻解罗裳,独上兰舟。云中谁寄锦书来?雁字回时,月满西楼。花自飘零水自流。一种相思,两处闲愁。此情无计可消除,才下眉头,却上心头。——《一剪梅》
9、李师师: 宋徽宗的私爱 ,色艺双全。本姓王,四岁时亡父,因而落入青楼,改名李师师。由于她与亡国之君宋徽宗有密切的关系,又加上《水浒传》中说她与水泊梁山的宋江也有关系,于是便成了宣和年间一个人人皆知的风流人物。
李师师貌若天仙,同时琴棋书画无所不通。文人的笔记小说中记载着她与不少文人的交往,如张端义《贵耳录》、张邦基《墨庄漫录》,都记载了她与大词人周邦彦、晁冲之的来往和诗词酬答,甚至有人依据周邦彦的词附会出周邦彦与宋徽宗吃醋的故事来。
10、柳如是:明代著名才女,秦淮八艳之首,曾与当时两大著名诗人陈子龙、钱谦益切磋过武功,虎视群雌,不让须眉。代表作《春日我闻室作呈牧翁》。
“裁红晕碧泪漫漫,南国春来正薄寒。此去柳花如梦里,向来烟月是愁端。画堂消息何人晓,翠帐容颜独自看。珍贵君家兰桂室,东风取次一凭栏。”
11、李香君:李香君:又名李香,为秣陵教坊名妓。自孔尚任的《桃花扇》问世后,遂闻名于世。李香君与复社领袖候方域交往,嫁与侯作妾。
时时带着一把绢扇,扇面是洁白的素绢,上面绘着一幅色彩浓艳的桃花图,故称之为“桃花扇”。此扇之图并非出自名家之手,为何李香君视为至宝呢?原来这扇面上的桃花,并非染料所画,而是以李香君的鲜血写成,上面凝结着她与情郎侯方域缠绵哀艳的爱情故事,也是她此生全部的希冀所在。
12、陈圆圆 :冲冠一怒为红颜。这位在江南水乡成长的女孩,幽艳绝古,自不甘寂寞,也不会寂寞。
因为吴三桂,二十多年的风云剑戟,渔阳硝烟。杀不尽的人,流不完的血,让陈圆圆厌倦。她不懂那些浸透在血泊中的政治。然而,作为一个女人,她还是具备了女性的直觉。佛家的机锋,在她那颗枯萎的心田里潜滋暗长,终于,她进入了一个宗教的世界。她住进了昆明西门外三圣庵,剃发为尼,法名寂静,号玉庵。
6. 沈石溪的文章有哪些?
沈石溪主要作品及简介: 《第七条猎狗》,小说集。1985年1月由中国少年儿童出版社出版。字数8万,印数112000。共收作者8个短篇,以西双版纳热带雨林为背景,讲述人与动物的恩恩怨怨。 《退役军犬黄狐》,中篇小说。1988年6月由云南少年儿童出版社出版。字数5万,印数3000。立过战功的军犬黄狐被宣布退役了,它向往战斗生活,偷偷溜回哨所前线,在收复者阴山的战斗中壮烈牺牲。 《一只猎雕的遭遇》,长篇小说。1990年10月由江苏少年儿童出版社出版。字数16万,印数5000。一只猎雕,被主人抛弃,先当诱雕诱骗同类,又当种雕传宗接代,最后逃离人类,在弱肉强食的丛林里奋斗拼搏。 《狼王梦》,长篇小说。1990年11月由上海少年儿童出版社出版。字数10万,印数40000。荒原群狼,雪山金雕。用狼血写就的充满传奇色彩的动物小说。 《猎狐》,中篇小说。1991年2月由上海少年儿童出版社出版。字数9万,印数10000。该书是作者的少年小说集。描写八十年代少年的追求和苦恼,反映他们身上传统道德观念同现代意识之间的摩擦和碰撞。 《盲孩与弃狗》,长篇小说。1992年3月由湖南少年儿童出版社出版。字数15万,印数1600。一位在边疆插队的女知青为了返城,抛下男婴。男孩长大后,双目失明,在一条被抛弃的狗的帮助下到昆明寻找母亲。 《沈石溪动物小说自选集》,小说集。1992年6月由重庆出版社出版。字数25万,印数3000。共收作者16篇中短篇动物小说,描写16中野生动物的生态习性。 《圣火——沈石溪获奖作品集》,小说集。1992年8月由云南人民出版社出版。字数20万,印数3000。收录作者1980年——1991年儿童文学和成人文学所有获奖小说,共12个中短篇,其中有军事题材中短篇小说《战争与女人》。 《老鹿王哈克》,小说集。由台北国际少年村出版。字数13万,印数3000。收录作者6个动物中篇小说,以动物视角观察生命世界,跳出人与动物恩怨圈,展示没有人类参与的动物世界的生存状。 《残狼灰满》,中篇小说。1994年9月由上海少年儿童出版社出版。字数7万,印数10000。大公狼灰满的两条腿残了,但它不甘沉沦,向往着曾经属于它的狼酋宝座,终于有一天,狼群中出现了罕见的双体狼。 《象王泪》,小说集。1994年10月由安徽少年儿童出版社出版。字数14万,印数10300。这是一部由3个中篇连缀而成的写大象生活的长卷,展示野生象群的生存奥妙。 《红奶羊》,长篇小说。1994年12月由天津新蕾出版社出版。字数15万,印数11000。母狼蓓蓓难产死了,公狼黑电捉到一只红奶羊来充当奶妈抚育狼崽,吃羊奶长大的狼崽长成一个会学羊叫的怪狼。 《再被狐狸骗一次》,小说集。1995年11月由台北《民生报》出版公司出版。字数7万,印数4000。收录作者9个短篇小说。以知青为视角,在乡村艰苦生活中,人与动物互相慰籍,互相依存。 《保姆蟒》,小说集。1995年12月由台北《民生报》出版公司出版。字数7万,印数4000。收录作者9个短篇小说。西双版纳密林中,“知青”出身的猎人所写的狩猎笔记,紧张、刺激、生动、有趣。 《疯羊血顶儿》,长篇小说。1995年12月由上海少年儿童出版社出版。字数14万,印数10000。它一出生就目睹母羊被狼咬死,母羊血溅在它的额头,因此起名血顶儿。它伺机找狼复仇,却被羊群视为疯羊。 《混血豺王》,长篇小说。1996年1月由天津新蕾出版社出版。字数28万,印数9000。猎狗洛嘎在追猎中和母豺达维娅结合,生下混血豺白眉儿。虽有狗与豺的杂交优势,却无法在豺群和人类社会立足。
7. 专升本重要吗?
1、拥有继续深造的机会
大专三年,能给我们的专业知识并不是很多,这个阶段的课程大多会比较宽泛,往往是面广而深度不够。而进入本科阶段后,使我们能在某一个领域或某一个方向深入下去,从而对该方向能有清晰的认识,准确的把握和深刻的理解,有深造目标的同学选择专升本是一个值得肯定的选择。
2、获得更好的职业发展前景
全日制本科学历已成为很多企业设置的一道门槛,也成为区分岗位的一个标准。比如,很多企业招本科生做技术,招大专生做销售,甚至技术类销售也要求有本科学历。另外,公务员考试、中央机关或直属机构的职位也要求报考人员必须是本科学历。因此,专升本是一个获得更好的职业发展前景的好途径。如果你是那种勤奋拼搏的人,本科两年的投入将带给你更高的回报。虽然学历不代表能力,但学历却能为未来打开一扇通往往成功殿堂的大门。
3、追逐兴趣,达到专业的高度 很多同学的大专专业不是自己的兴趣所在。其原因主要是当初填报专业的时候对所报考专业的研究领域、应用价值、发展前景一无所知,或是因为分数低而被院校硬性限制,或是由父母朋友代为选择。进了大学之后,他们才发现自己对所学专业实在提不起兴趣,反而通过机缘巧合对其他专业产生了兴趣,想在自己感兴趣的专业领域深造和发展,这时候专升本无疑是给了你一次变换人生轨道的良机!
4、改变自己命运
有一部分同学,要么不甘心高考的失利,抱着“卷土重来”的决心,试图用专升本成功的光芒驱散高考失利的阴霾,通过升本去扭转自己的命运;要么在残酷的现实中猛然惊醒,对往日挥霍时光、碌碌无为、堕落沉沦懊悔不已,于是痛下决心在升本的战场上重新爆发能量、找回自信。他们专升本更多的是为了改变自己的命运,攀登上一个更高的台阶,为自己争取到一个更好的发展机会与更广阔的发展空间。
5、拓展良好的交际圈,为未来铺路
众所周知,高校是学习和人才资源相当丰富的地方。选择专升本,不仅可以在专业领域锻炼自己,更可以在其他方面锻炼自己。毕业后的发展在一定程度上取决于我们的团队协作能力,人际交往能力,还有我们建立的交际圈。其实你所结交的朋友的平均实力就是你自己实力的一个写照。所以,在升本期间,我们可以进一步扩大自己的朋友圈,构建一个良性的更高层次的交际网,这样势必对自己以后的发展大有好处。
6、各种学习能力都得到升华
毫无疑问,通过专升本,我们的思维能力、理解能力、总结归纳能力、写作能力、记忆能力等学习能力都将得到升华,另外我们抗挫折的能力,看待成败的人生态度,时间规划等都将得到极大的提高或转变。这些能力的提高对我们今后的人生有着极大的促进作用。可以说,专升本最大的收获,不仅是录取通知书,而是在这个过程中所获得的能力与态度。所以,为了我们的将来和自身价值的发挥,专升本吧。
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